MukminPro

Memahami Konsep Riba - Siri Akhir

2011-01-23T05:15:00.000-08:00

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim

Assalamualaikum w.b.t

InshaAllah post ini merupakan sambungan buat post lepas dan juga post terakhir dalam menyatakan tentang riba.

Berikut disenaraikan beberapa rujukan dan website yang boleh dilayari dalam memahami konsep riba dan juga kepentingan untuk kembali menggunakan sistem dinar dan dirham:

1. Ceramah dan penulisan oleh Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman

http://www.youtube.com/user/saudaramu?blend=2&ob=1

http://www.zaharuddin.net/

2. Accounting and Auditing Organisation for Islamic Financial Institutions

http://www.aaoifi.com/aaoifi/default.aspx

3. Ceramah oleh Umar Vadillo

http://www.youtube.com/watch?v=X1bHTtfu9oY

4. Kitab Fiqh Syafii (dalam bab muamalat)

5. Tafsir Ibnu Kathir (surah Al-Baqarah ayat 275-279 dan surah Ali-Imran ayat 130)

6. E-dinar.com

http://www.e-dinar.com/html/

7. Saudara Syazwan

http://umaralfateh.wordpress.com/

InshaAllah Allah membantu hamba-hambanya yang sentiasa mencari kebenaran.

Assalamualaikum w.b.t.

Tulisan ini bukanlah merupakan tulisan ilmiah dan tujuan penulisan ini hanya untuk membuka minda pembaca terutama dari golongan pelajar khususnya warga csmu yang akan memasuki alam pekerjaan dan terlibat secara langsung dalam hal pengurusan wang dan harta. Adalah tidak molek jika seorang Islam itu mengerjakan suatu perkara sedangkan dia tiada pengetahuan dari segi Islam dalam mengerjakan perkara tersebut. Mudahlah musuh-musuh Islam meracuni pemikiran dia apabila dia mengerjakan suatu perkara tanpa menjadikan Islam sebagai asasnya. Penulis bukanlah dari lepasan jurusan agama dan tulisan ini hanyalah bertujuan sebagai pembuka minda dan pencetus reaksi untuk mendalami ilmu agama. Sila rujuk kepada ustaz-ustaz dan mereka yang ahli untuk memastikan agar tidak tersesat. Sekiranya ada kesalahan dalam artikel bolehlah menghubungi penulis untuk memperbetulkan dan sertakan sekali sumber rujukan. Mengambil kata-kata Dr. Zakir Naik "Taqlid itu hak Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya."

satu Inovasi...satu Reformasi

Jual Beli Itu Semacam Riba

2011-01-08T22:37:00.000-08:00

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim

Assalamualaikum w.b.t

InshaAllah post ini merupakan sambungan buat post lepas dalam menyatakan tentang riba http://mukminpro.blogspot.com/2010/12/penambahan-dan-penangguhan.html

"Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan (Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja seperti riba. Padahal Allah telah menghalalkan berjual beli (berniaga) dan mengharamkan riba. Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu dia berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum pengharaman itu) adalah menjadi haknya dan perkaranya terserahlah kepada Allah dan sesiapa yang mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu) maka mereka itulah ahli Neraka, mereka kekal di dalamnya." (surah Al-Baqarah ayat 275)

Di dalam Tafsir Ibn Kathir mengulas:

Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja seperti riba. Padahal Allah telah menghalalkan berjual beli (berniaga) dan mengharamkan riba.

orang yang tidak beriman mendakwa riba dibenarkan kerana mereka menolak perintah Allah s.w.t dan bukanlah bererti mereka menyamakan riba dengan berjual beli (berniaga). Mereka tidak mengakui bahawa Allah s.w.t telah menghalalkan berjual beli (berniaga) di dalam Al-Quran, kerana jika tidak mereka akan berkata riba itulah berjual beli (berniaga) sebaliknya mereka berkata

berniaga itu sama sahaja seperti riba

Firman Allah s.w.t lagi di dalam ayat yang sama

Padahal Allah telah menghalalkan berjual beli (berniaga) dan mengharamkan riba.

dengan jelas menunjukkan bahawa Allah s.w.t telah membenarkan berjual beli dan melarang riba.

Alhamdulillah di dalam post yang lepas, telah diterangkan berkenaan jenis riba. InshaAllah dalam post kali ini akan menerangkan tentang jual beli.

Menurut kitab Fiqh Syafii oleh Ustaz H. Idris Ahmad S.H. :

Jual beli ertinya: Menukarkan barang dengan barang, atau barang dengan wang dengan jalan melepaskan hak milik seseorang terhadap yang lain atas dasar rela sama rela.

Perniagaan: suatu proses dalam tukar menukar antara wang barang wang barang yang sifatnya terus menerus dengan tujuan mencari untung. (contohnya beli pisang (wang dan barang iaitu pisang) jual pisang goreng (wang dan barang iaitu pisang goreng) beli pisang lagi dan seterusnya)

Berbeza dengan perniagaan dengan tujuan mencari untung, jual beli pula kadang dilakukan meskipun tidak untung. Unsur bagi perbuatan dagang dan jual beli ialah:

1. ada barang atau wang
2. ada penjual atau pembeli
3. ada ijab kabul sebagai tanda suka sama suka

Perbuatan yang batil (tidak sah) menurut agama di dalam jual beli dan perniagaan adalah:

1. penipuan (khida'ah)
2. perampasan (ghasab)
3. makan riba (aklur-riba)
4. pengkhianatan (mazlamah)
5. perjudian (maisir)
6. suapan (rasuah)
7. berdusta (kizib)
8. pencurian (sirqah)

yang mana semua hasil yang diperoleh dengan cara-cara ini haram dimakan dan dipakai serta digunakan.

InshaAllah akan disambung lagi...

Tulisan ini bukanlah merupakan tulisan ilmiah dan tujuan penulisan ini hanya untuk membuka minda pembaca terutama dari golongan pelajar khususnya warga csmu yang akan memasuki alam pekerjaan dan terlibat secara langsung dalam hal pengurusan wang dan harta. Adalah tidak molek jika seorang Islam itu mengerjakan suatu perkara sedangkan dia tiada pengetahuan dari segi Islam dalam mengerjakan perkara tersebut. Mudahlah musuh-musuh Islam meracuni pemikiran dia apabila dia mengerjakan suatu perkara tanpa menjadikan Islam sebagai asasnya. Penulis bukanlah dari lepasan jurusan agama dan tulisan ini hanyalah bertujuan sebagai pembuka minda dan pencetus reaksi untuk mendalami ilmu agama. Sila rujuk kepada ustaz-ustaz dan mereka yang ahli untuk memastikan agar tidak tersesat. Sekiranya ada kesalahan dalam artikel bolehlah menghubungi penulis untuk memperbetulkan dan sertakan sekali sumber rujukan. Mengambil kata-kata Dr. Zakir Naik "Taqlid itu hak Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya."

satu Inovasi...satu Reformasi

Check Email Ingat Nak Clear Inbox Sikit Tapi....Wah!

2011-01-07T15:50:00.000-08:00

Bertudung Tapi Hanya Hipokrit?

from Seutas Renungan, Tasbih Perjuangan by Mohd Yusof Hadhari Bin Saidon

Untuk pengetahuan ustaz,ibu saya telah menyuruh saya memakai tudung ketika saya berumur 13 tahun lagi. Saya hanya menurut katanya kerana bimbang dimarahi. Walaupun begitu, sekarang saya tidak lekat memakai tudung. Ini diketahui oleh ibu saya, dia hanya mampu membebel dan berkata, adik nak buat dosa, adik tanggung la sendiri, ibu dah buat apa yang patut.

Sekarang saya sudah bekerja dan hanya memakai tudung di tempat kerja sahaja kerana di tempat saya, tindakan undang-undang akan dikenakan sekiranya pekerja tidak memakai tudung. Saya tahu hukum tidak menutup aurat, tetapi buat waktu sekarang, hati saya tidak terbuka lagi untuk terus menutup aurat (rambut dan leher).

Cara pemakaian saya tidak seperti rakan-rakan saya yang menutup aurat. Mereka bertudung tetapi pemakaian mereka tidak melambangkan imej mereka. Baju, seluar ketat yang menampakkan susuk tubuh.

Bagi yang memakai baju kurung, ada yang dari kain yang nipis dan jarang. Bagi yang berbaju kebaya, ianya terlalu ketat, berkain belah sehingga menampakkan betis dan jarang. Ada yang tidak memakai seluar tetapi memakai skirt panjang. Walaupun begitu, ianya ketat dan menampakkan garis pakaian dalam yang dipakainya.

Tudung yang dipakai pula tidak menutupi dada. Lelaki-lelaki yang memandang tidak berkelip melihat mereka. Ada juga rakan saya yang betul-betul menutup aurat tetapi perangai dan kelakuan mereka lebih teruk dari perempuan yang tidak memakai tudung. Tidak menunaikan solat, panjang tangan, mengumpat, melayan lelaki yang bukan muhrim, pengotor dan pelbagai karenah lagi. Walaupun saya tidak memakai tudung, saya menjaga solat, pemakaian dan tingkah laku saya.

Kawan-kawan saya ini ada menyuruh saya supaya terus memakai tudung tetapi saya tidak mahu menjadi hipokrit. Saya mahu berubah kerana saya sendiri yang ingin berubah. Saya mahu melakukannya dengan ikhlas, bukan kerana disuruh. Saya tahu hari itu akan tiba tetapi bukan sekarang.

Semoga ALLAH membuka hati saya untuk terus memakai tudung. Amiin...
- Diera -

JAWAPAN

Ada beberapa perkara yang saudari utarakan dalam soalan dan ingin saya berikan respon ringkas. Iaitu :-

1) Isu tidak mahu bertudung ( menutup aurat) tanpa ikhlas kerana tidak mahu hipokrit serta tidak mahu berubah kerana disuruh.

Sebenarnya isu ini telah agak banyak saya sentuh di dalam artikel-artikel yang lalu seperti berikut :-

* Aurat wanita apa sudah jadi?

* Wanita, aurat dan Kerjaya

Namun demikian, disebabkan soalan ini ada menyentuh beberapa isu yang agak semasa dan kerap, saya berasa perlu untuk memberikan ulasan tambahan.

Begini ulasannya, Allah swt dan RasulNya telah mengarahkan seluruh wanita muslimah untuk menutup aurat dan bukan hanya bertudung.

Justeru, sama ada seseorang itu ikhlas atau tidak, suka atau tidak, disuruh oleh orang lain atau terbit dari hatinya sendiri, dia tetap WAJIB di sisi Allah untuk melaksanakan kewajiban itu.

Sebagaimana seorang pemandu tidak berhemah warganegara Malaysia yang menetap di United Kingdom (UK), dia akan terpaksa mengubah cara pemanduannya kerana hemah pemandu di UK amat tinggi, sesiapa sahaja yang kurang berhemah akan segera mendapat teguran pemandu lain, malah adakalanya pemandu lain akan segera menelefon polis atau mencatat nombor plat kereta untuk diadukan kepada polis.

Atas sebab itu, pemandu yang asalnya ‘brutal' di Malaysia, TERPAKSA berubah di UK. Tidak kiralah sama ada dia berubah kerana hipokrit, terpaksa, tidak ikhlas atau apa jua sebab lauaran. Hakikatnya, dia MESTI berubah, kerana itu adalah system dan regulasinya. Mengabaikannya akan membawa mudarat kepada diri sendiri dan pemandu orang lain.

Sama seperti menutup aurat dan bertudung, itu adalah regulasi oleh agama Islam, mengabaikannya akan membawa mudarat spiritual kepada diri sendiri dan juga orang lain (kerana setiap lelaki yang melihat aurat wanita bukan mahram, akan berdosa dan dosanya dikongsi bersama oleh wanita tersebut).!

Justeru itu, hipokrit tidak boleh sama sekali menjadi PENGHALANG untuk mengerjakan semua KEWAJIBAN agama, termasuk menutup aurat. Ia adalah arahan Allah dan hak Allah untuk menguji hambanya.

Sama seperti mendirikan solat, membayar zakat, puasa Ramadhan dan semua arahan serta larangan Islam yang lain, sama ada seseorang itu ikhlas atau tidak, terpaksa atau tidak. Kewajiban untuk melakukan semua arahan wajib dan menjauhi larangan yang diharam tetap tertanggung di atas bahunya, walaupun dia tidak ikhlas atau masih gagal mencapai tahap Ikhlas.
Apa yang perlu diusahakan adalah terus menerus berusaha memperoleh ikhlas semasa melaksanakan perintah dan menjauhi larangan itu. Itu boleh dianggap sebagai adalah level kedua kesempurnaan ibadah. Level pertama adalah mesti melaksanakan tuntutan Islam.

Perlu diingat, jika seseorang menutup aurat dan menunaikan solat secara ikhlas atau separa ikhlas, maka dia akan beroleh ganjaran sekadar keikhlasannya. Namun tanggungjawab fizikal yang diwajibkan oleh agama dikira sudah terlaksana secara zahirnya. ATAU kata lainnya, tatkala itu dia hanya BERDOSA SEKALI iaitu kerana tidak melaksanakannya secara ikhlas, tetapi dia terhindar dari dosa tidak mengerjakan yang wajib ke atasnya secara zahir.

Namun jika dia degil dan tidak menutup aurat, tidak juga solat atas alasan TIDAK IKHLAS, TIDAK MAHU HIPOKRIT dan sebagainya. Tindakannya itu menjadikannya BERDOSA di sisi Allah secara fizikal dan juga spiritual, atau dalam kata lainnya, dia berdosa DUA KALI. Dosa di level pertama dan kedua sekaligus, malah lebih musnah apabila dosa level pertama itu sangat mudah bercambah apabila ia berjangkit kepada orang lain, seperti apabila sahaja ada mata lelaki bukan mahram yang melihat, ketika itu dosa bukan hanya dua kali tetapi sebanyak mata lelaki yang melihat.

Adapun bagi mereka yang tidak ikhlas tadi, at least dia sudah terselamat dari cambahan dosa dari mata lelaki.

Kesimpulannya, ‘ingin berubah hasil hati sendiri', ‘tidak ikhlas' dan ‘tidak mahu hipokrit' itu semuanya hanya bisikan syaitan yang ingin menyesatkan hamba Allah agar terus menerus menjauhi kewajibannya. Sedarlah agar jangan lagi terpedaya, ingatlah berterusan dalam dosa sedang mengetahui hukumnya akan terus menerus menambah besar kemurkaan Allah swt dan akan menjadikan diri sama sekali TIDAK MAMPU berubah di satu hari nanti yang diharapkan.

2) MEREKA YANG BERTUDUNG TAPI TIDAK SEMPURNA DAN BERAKHLAK BURUK.

Sebelum mengulas, isu sebegini telah pernah saya ulas sbeelum ini di artikel : Bertudung Sambil Hina Hukum

Kembali kepada persoalan saudari, dari bait-bait ayat saudari, kelihatan saudari begitu benci dan terganggu serta terkesan dengan keburukan akhlak dan cara tutupan aurat rakan sekerja yang lain yang dikatakan memakai tudung tetapi ketat dan sebagainya. Sehingga saudari merasa mereka semua hipokrit, buruk perangai, pengotor dan sebagainya, walau bertudung.

Sebelum itu, saya perlu ingatkan saudari dikira bertuah kerana mendapat kerja di sebuah syarikat yang begitu perihatin dalam masalah agama sehingga mewajibkan kakitangan mereka untuk menutup aurat.

Satu perkara mesti jelas juga, semua wanita yang bertudung tetapi berbaju ketat, skirt panjang terbelah, berbaju kebaya sempit dan sebagainya, semua mereka berada di satu level pada pandangan Islam. Iaitu SEMUA SEDANG MELAKUKAN DOSA DAN SEMUA TIDAK MENUTUP AURAT.

Justeru, adalah SALAH bagi saudari menganggap ‘rakan sekerja itu' SEBAGAI MENUTUP AURAT TETAPI BURUK AKHLAK DAN BEROSA. Sebabnya, mereka juga TIDAK MENUTUP AURAT.

Malah jika mereka benar-benar menutup aurat sekalipun, adalah SALAH untuk merujuk kepada mereka dalam menetap pendirian sama ada saudari perlu sudah sampai masa untuk menutup aurat atau tidak.

Ingatlah bahawa yang diwajibkan oleh Allah bukanlah hanya bertudung kepala dan menutup leher, tetapi menutup seluruh bahagian aurat tubuh sebagaimana yang telah saya terangkan di dalam artikel ‘Aurat Wanita Apa Sudah Jadi'

Selain itu, adalah salah sama sekali dalam hal ehwal agama, untuk kita membandingkan diri kita dengan mereka yang lebih buruk agama dan akhlak. Ia adalah teknik Syaitan uuntuk menghentikan seseorang dari melakukan usaha pemulihan diri kepada yang lebih baik.

Jelas dari hadis Nabi s.a.w, dalam hal agama dan kepatuhannya, kita mesti sentiasa melihat mereka yang lebih dari kita, agar kita terus berusaha

Manakala dalam hal keduniaan, barulah kita disuruh oleh Islam untuk melihat mereka yang kurang berbanding kita, agar kita lebih tahu untuk bersyukur dan tidak dijangkiti penyakit tamak.

Sabda Nabi :-
خَصْلَتَانِ من كَانَتَا فيه كَتَبَهُ الله شَاكِرًا صَابِرًا وَمَنْ لم تَكُونَا فيه لم يَكْتُبْهُ الله شَاكِرًا ولا صَابِرًا من نَظَرَ في دِينِهِ إلى من هو فَوْقَهُ فَاقْتَدَى بِهِ ونظر في دُنْيَاهُ إلى من هو دُونَهُ فَحَمِدَ اللَّهَ على ما فَضَّلَهُ بِهِ عليه ..

Ertinya : Dua perkara yang sesiapa dapat perolehinya akan ditulis dirinya sebagai hamba yang bersyukur dan sabar, sesiapa yang gagal dalamnya, tidak akan ditulis sebagai orang bersyukur dan sabar. Iaitu sesiapa yang melihat tentang agamanya kepada mereka yang jauh lebih baik darinya, lalu ia berusaha mengikutinya, dan dalam hal keduniaan mereka melihat kepada orang-orang yang kurang darinya sehingga ia memuji Allah atas nikmat yang diperolehinya .. ( Riwayat At-Tirmidzi, 4/665 ; Hadis Sohih menurut Tirmidzi dan Albani)

3) WALAUPUN TIDAK MEMAKAI TUDUNG (MENUTUP AURAT) TETAPI MASIH JAGA SOLAT DAN MAMPU MENJAGA TINGKAH LAKU.

Tahniah atas kemampuan saudari untuk terus menjaga solat dan menjaga tingkah laku, namun solat yang hakiki dan ikhlas akan menghasilkan seorang yang gerun melakukan dosa, serta akan mendorong sesoerang untuk tanpa lengah menunaikan tanggungjawab yang diarahkan Allah.

Namun apabila saudari terus redha dalam pembukaan aurat sedangkan saudari menunaikan solat, ia bermakna solat saudari juga bermasalah. Tapi jangan pula mengatakan, "kalau begitu saya tak mahu solat kerana tak mahu hipokrit", ia telah kita bincang di atas tadi.

Juga, buktikan kepada diri bahawa jagaan solat saudari adalah benar-benar sebuah ketaatan dan bukan hanya kosong tanpa isi. Tanda awal ia adalah benar-benar sebuah solat adalah saudari akan terbuka hati dengan cepat untuk menutup aurat tanpa terkesan dek buruk perangai orang sekitar yang kononnya menutup aurat tetapi buruk.

Justeru, saya menasihatkan saudari agar segera keluar dari jenis individu yang saudari sendiri benci (bertudung atau tutup aurat tapi tak solat, mengumpat dsbgnya). Saudari membenci perangai mereka tetapi dari sudut pandangan agama, saudari sebenanrya adalah sebahagian dari mereka kerana :

Mereka yang menutup aurat dan buruk perangai adalah sama darjatnya dengan mereka yang solat tapi tidak menutup aurat.

Kedua-duanya tidak bertanggungjawab terhadap Allah dan sedang melakukan dosa.

Malah saudari juga patut bersyukur mendapat ibu yang prihatin soal kewajiban agama, terlalu ramai ibu di zaman ini yang hanyut dan lebih suka anak perempuan mereka mengikuti gaya yang disukai syaitan iaitu seksi.

Lalu apabila ibu menyuruh, Allah juga mengarahkan, maka saudari bukan sahaja berdosa kerana aurat saudari yang terbuka, malah juga berdosa kerana tidak mematuhi suruhan dan harapan ibu, selain berdosa melanggar arahan Allah.

Bukankah mentaati ibu dalam hal yang tidak membawa dosa adalah WAJIB?. Dan jatuh derhaka bagi seorang anak yang mengguris perasaan ibu, khususnya dalam hal nasihat ibu untuk kita mentaati arahan Allah swt.

4) BUKAN SEKARANG MASA UNTUK BERUBAH.?

Jika bukan sekarang, maka adakah apabila sudah terlantar di rumah mayat baru ingin beurbah. Sedarilah wahai diri, bahawa kematian akan datang secara tiba-tiba dan tiada sebarang jaminan umur masih panjang beberapa minggu lagi.

Kebaikan dan pelaksanaan tanggungjawab jangan sesekali ditangguhkan, kelak tidak kempunan di hadapan Allah.

Moga Allah membantu saudari untuk segera berubah dan terbuka untuk menerima jawapan ini.
Saya juga doakan saudari untuk segera berHIJRAH KE ARAH kebaikan, dan teruslah kita semua berusaha untuk ikhlas dalam semua amalan kita.

Sekian

Zaharuddin Abd Rahman
www.zaharuddin.net
--

satu Inovasi...satu Reformasi

Penambahan dan Penangguhan

2010-12-31T12:41:00.000-08:00

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim

Assalamualaikum w.b.t

InshaAllah post ini merupakan sambungan buat post lepas dalam menyatakan tentang riba http://mukminpro.blogspot.com/2010/12/maksud-riba.html .

Merujuk kepada hadis nabi s.a.w. :

Dari Abu Hurairah r.a. ia berkata: “Telah bersabda Rasulullah s.a.w: “Menjual (menukar) emas dengan emas mesti sama timbangannya, sama nilainya (kualitinya), dan menjual perak dengan perak mesti sama timbangannya, sama nilainya dan sesiapa yang menambah dan meminta lebih sesungguhnya itu telah menjadi riba. Dan pada riwayat lain berbunyi: Menjual tamar dengan tamar, dan menjual gandum dengan gandum, dan syair dengan syair, dan garam dengan garam, mesti sama nilainya, sama timbang terima, maka sesiapa yang menambah dan minta tambah, maka sesungguhnya telah jadi riba, melainkan barang-barang yang berlainan jenisnya.” (Riwayat Muslim)

Barang-barang yang disebut dalam hadis ini antaranya emas, perak, tamar, gandum, syair (sejenis roti yang banyak fiber) dan garam adalah barang-barang ribawi (iaitu barang-barang yang boleh mendatangkan riba).

Di dalam kitab Fathul Muin menerangkan:

Al bai'
Dari segi bahasa ialah 'jual beli' iaitu menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain. Menurut syarak ialah menukar harta dengan harta pada wajah tertentu.

Jual beli riba ( Bai' ribawi)
Jual beli riba hanya terjadi pada dua hal:
1) Makanan: seperti gandum, sya'ir, kurma , anggur, garam, jagung, beras (di Malaysia) dan sebagainya.
2) Nuqud (alat tukar bagi urusan jual beli dan perniagaan): Emas dan perak (walaupun setelah diukir seperti perhiasan emas dan perak)

Merujuk kepada hadis di atas riba jenis fadhal akan berlaku sekiranya barang-barang ribawi yang sama jenis (beras sama beras, emas sama emas, tamar sama tamar dan sebagainya) ditukar secara tidak sama kuantiti atau tidak sama kualiti. Sebagai contoh 10 kg beras thailand apabila ditukar dengan 9 kg beras malaysia sudah wujud riba dalam urusan muamalah ini (beras sama beras - sebagai contoh sahaja). Di sinilah penambahan 1 kg beras thailand berlaku dan disebut riba jenis fadhal.
Dalam hal pertukaran barang-barang ribawi yang tidak sama jenisnya (perak sama beras, atau tamar sama beras) tidaklah disyaratkan untuk sama kuantiti. Sebagai contoh 5 kg beras thailand ditukar dengan 1 dirham (bersamaan 15 RM) tidaklah wujud riba di sini walaupun harga semasa 5 kg beras thailand tidaklah bersamaan dengan 1 dirham.

Riba jenis nasiah pula merujuk kepada penangguhan di dalam hal jual beli ribawi. Merujuk kepada hadis di atas jual beli ribawi mesti berlaku serentak dalam satu masa. Tidak boleh berlaku penangguhan ketika urusan serah terima barang ribawi tersebut. Sebagai contoh 5 kg beras thailand ditukar dengan 1 dirham secara berhadap-hadapan, yang nampak dengan yang nampak (ain dengan ain) beserta akad dalam satu majlis. Jika pembeli beras thailand telah menyerahkan 1 dirham tadi kepada penjual beras thailand, dan penjual pergi ke stor di belakang kedai untuk mengambil 5 kg beras thailand tadi sudah wujud riba nasiah kerana berlaku penangguhan dalam majlis serah terima seperti dalam peristiwa berikut yang ditulis oleh Imam Malik dalam 'Al-Muwatta':

’Yahya meriwayatkan kepada saya dari Malik dari ‘Abdullah ibn Dinar dari ‘Abdullah ibn ‘Umar bahawa ‘Umar ibn al-Khattab telah berkata “ Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali dengan seimbang , janganlah kamu menambah sebahagian atas sebahagian yang lain, janganlah kamu menjual perak dengan perak kecuali dengan seimbang dan, janganlah kamu menambah sebahagian atas sebahagian yang lain dan janganlah kamu menjual sesuatu yang tidak ada dengan suatu yang ada (fizikal). Jika seseorang meminta kamu menunggu untuk membuat pembayaran sehingga dia kembali ke rumahnya , janganlah kamu tinggalkannya, aku bimbang rama’ atas kamu. Rama’ ialah riba.

Riba nasiah juga boleh berlaku kepada pertukaran barang-barang ribawi sejenis jika adanya penangguhan dalam majlis serah terima.

Maka lahirlah konsep jual beli barang ribawi (dari kitab Fiqh Syafii) iaitu emas sama emas, tangan sama tangan, seimbang pada satu masa.

Memahami konsep riba nasiah ini iaitu sesuatu urusan jual beli barang ribawi mestilah tidak berlaku penangguhan, dan mesti ada dengan ada (ain dengan ain) bukannya ada dengan tiada atau tiada dengan tiada (ain dengan dain/dain dengan dain) adalah sangat penting untuk memahami persoalan yang wujud tentang penggunaan matawang kertas sejak perjanjian Bretton Woods Agreement pada tahun 1944 (diharap pembaca membuat rujukan sendiri apa isi kandungan perjanjian ini kerana penting untuk mengetahui status matawang kertas yang kita gunakan hari ini, inshaAllah ada kesempatan penulis akan menulis tentang sejarah matawang kertas) hingga ke hari ini, adakah matawang kertas itu merupakan suatu benda yang ada ataupun tiada?

Nilai yang diletakkan pada matawang kertas itu melambangkan nilai sebenar kertas itu ataupun apa?

Apa hukumnya jika kita terus berurusan dengan menggunakan matawang kertas di dalam setiap urusan jual beli dan perniagaan sekiranya matawang kertas itu diklasifikasikan sebagai suatu benda yang tiada?

Sekiranya kita mengambil konsep darurat dan juga mengambil kira matawang kertas itu digunapakai secara menyeluruh oleh umat manusia... sekarang sudah wujud kembali koin-koin dinar dan dirham yang ditempa dan digunakan di beberapa tempat di dunia malah terdapat website untuk memudahkan urusan membeli koin-koin dinar dan dirham https://www.e-dinar.com/cgi/shop.cgi maka adakah hukum darurat itu dimansuhkan?

Kepada pembaca yang inginkan jawapan segera kepada persoalan yang mengaitkan matawang kertas dan riba jenis nasiah, fahamilah sejarah penggunaan matawang kertas yang wujud akibat perjanjian Bretton Woods Agreement pada tahun 1944, kaitannya dengan emas dan perak, hutang yang disandarkan kepada matawang kertas dan istilah duit fiat (fiat money). Selepas itu rujuklah di dalam Al-Quran dan hadis yang menunjukkan emas dan perak sebagai tukaran asal bagi urusan jualbeli dan perniagaan serta emas dan perak itu merupakan satu fitrah yang mendatangkan kesukaan kepada umat manusia.

Imam Malik r.a. di dalam 'Al-Muwatta' menulis:

Yahya meriwayatkan padaku dari Malik bahawa ia mendengar tanda terima/resit(sukukun) dibahagikan kepada penduduk di masa Marwan ibn al-Hakam untuk barang di pasar al-Jar. Penduduk membeli dan menjual resit di antara mereka sebelum mereka mengambil barangnya. Zayd ibn Tsabit bersama seorang sahabat Rasulullah s.a.w. pergi menghadap Marwan ibn al-Hakam dan berkata, "Marwan! Apakah engkau menghalalkan Riba?" Ia menjawab, "Naudzubillah! Apakah itu?" Ia berkata, "Resit-resit ini yang dipergunakan penduduk untuk berjual-beli sebelum menerima barangnya." Marwan kemudian mengirim penjaga untuk mengikuti mereka dan mengambilnya dari penduduk kemudian mengembalikannya pada pemilik asalnya.

InshaAllah akan disambung lagi...

Tulisan ini bukanlah merupakan tulisan ilmiah dan tujuan penulisan ini hanya untuk membuka minda pembaca terutama dari golongan pelajar khususnya warga csmu yang akan memasuki alam pekerjaan dan terlibat secara langsung dalam hal pengurusan wang dan harta. Adalah tidak molek jika seorang Islam itu mengerjakan suatu perkara sedangkan dia tiada pengetahuan dari segi Islam dalam mengerjakan perkara tersebut. Mudahlah musuh-musuh Islam meracuni pemikiran dia apabila dia mengerjakan suatu perkara tanpa menjadikan Islam sebagai asasnya. Penulis bukanlah dari lepasan jurusan agama dan tulisan ini hanyalah bertujuan sebagai pembuka minda dan pencetus reaksi untuk mendalami ilmu agama. Sila rujuk kepada ustaz-ustaz dan mereka yang ahli untuk memastikan agar tidak tersesat. Sekiranya ada kesalahan dalam artikel bolehlah menghubungi penulis untuk memperbetulkan dan sertakan sekali sumber rujukan. Mengambil kata-kata Dr. Zakir Naik "Taqlid itu hak Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya, janganlah kamu bertaqlid selain Allah dan Rasulnya."

satu Inovasi...satu Reformasi

Maksud Riba

2010-12-27T09:21:00.000-08:00

(Gambar hiasan: Buku karangan Ustaz Zaharuddin Abd.Rahman)

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim

Assalamualaikum w.b.t

Topik berkaitan riba merupakan satu topik yang sukar untuk dibincangkan kerana riba merupakan antara perkara yang terselindung di sebalik urusan jualbeli dan juga perniagaan. Malah riba juga mampu menyelinap masuk dalam urusan hutang dan pinjaman. Di dalam Tafsir Ibnu Kathir dalam tafsir surah Al-Baqarah ada mengambil kata-kata khalifah Islam Umar bin Al-Khattab yang menyebut:

"Saya berharap Rasulullah s.a.w. menjelaskan 3 perkara buat umatnya, supaya dapat kita memahaminya dari pemahaman baginda:

1] Pewarisan harta cucu kepada datuknya

2] 'Kalalah' iaitu berkaitan harta mereka yang ketika meninggal tidak mempunyai waris langsung

3] dan beberapa jenis riba."

Umar bin Al-Khattab merujuk kepada beberapa jenis transaksi yang tak pasti samada berlaku riba atau tidak dalam transaksi tersebut.

Untuk memahami apa itu riba mari kita lihat definisi riba dari beberapa kitab...

Dalam Tafsir ' Ahkamul Quran " :
Riba dari segi bahasa bermaksud “ lebihan ”dalam bahasa Arab.

Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi, didalam Tafsir “Ahkamul Qur’an” mendefinasikan riba sebagai: setiap lebihan antara nilai barang yang diberi dan nilai yang diterima. Lebihan ini merujuk kepada dua perkara :

1] setiap lebihan, manfaat hasil dari penambahan yang tidak ketentuan dalam timbangan dan ukuran.
2] setiap lebihan, manfaat dari ketidaktentuan yang datang dari penangguhan.

Kitab Bidayatul Mujtahid :

Ibn Rushd berkata: “Fuqahak bersependapat bahawa riba didalam jual beli ada dua jenis : penangguhan ( nasi’ah ) dan lebihan yang ditetapkan (tafadul)” Dengan maksud, ada dua jenis riba:

1] Riba al-Fadl (lebihan dalam penambahan )

2] Riba al-Nasiah (lebihan melalui penangguhan)

Riba al-fadl merujuk kepada lebihan kuantiti/berat. Riba al-nasiah merujuk kepada masa yakni penangguhan.

Menurut kitab Fiqh Syafii oleh Ustaz H. Idris Ahmad S.H. :

Riba nasiah itu ialah melebihkan pembayaran barang yang dipertukarkan, diperjualbelikan atau dihutangkan, kerana dikreditkan waktu membayarnya baik yang sama jenisnya mahupun tidak.

Riba ini dibuat oleh kaum Jahiliah sebelum datang agama Islam.

Bila seseorang dari mereka meminjamkan harta kepada orang lain hingga waktu yang dijanjikan, dengan syarat bahawa ia harus menerima dari si peminjam itu pembayaran lain menurut kadar yang ditentukan tiap-tiap bulan, sedang wang yang dipinjamkan semula tetap sebanyak itu juga dan tidak dikurangi. Bila waktu yang dijanjikan tiba, harta yang dipinjamkan mesti dipulangkan semula menurut asalnya. Jika peminjam belum dapat mengembalikan modal pinjaman dan diminta tangguh, maka syarat lain ditambah iaitu modal pinjaman yang harus dikembalikan lebih dari asal. (atau dalam situasi sekarang dipanggil interest dan berbagai-bagai istilah lagi).

Lalu turunlah ayat yang pertama dalam hal mengharamkan riba:

"Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu makan harta riba secara berlipat ganda dan takutlah kepada Allah mudah-mudahan kamu menang." (surah Ali-Imran ayat 130)

Riba fadhal pula berlebih salah satu dua pertukaran yang diperjualbelikan, kalau yang diperjualbelikan itu sejenis. Timbangannya pada barang yang ditimbang, takarannya pada barang yang ditakar atau ukurannya pada barang yang diukur.

2 klasifikasi di atas merupakan 2 jenis riba asas yang berlaku di sekeliling kita. Jenis riba yang lain boleh diklasifikasikan sebagai riba fadhal/fadl dan riba nasiah.

InshaAllah akan disambung lagi...

satu Inovasi...satu Reformasi

Menghidupkan Kembali Muamalah Islam

2010-12-19T08:23:00.000-08:00

InshaAllah tazkirah bulan ini akan memfokuskan kepada 4 topik berkaitan muamalah Islam:

1. Memahami Sistem Riba

2. Sejarah Duit Kertas

3. Zakat

4. Sistem Dinar dan Dirham

Surah Al-Baqarah

Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi) saki baki riba (yang masih ada pada orang yang berhutang) itu, jika benar kamu orang-orang yang beriman. (278)

Kalau kamu tidak melakukan (perintah mengenai larangan riba itu), maka ketahuilah kamu: Akan adanya peperangan dari Allah dan RasulNya, (akibatnya kamu tidak menemui selamat) dan jika kamu bertaubat, maka hak kamu (yang sebenarnya) ialah pokok asal harta kamu. (Dengan yang demikian) kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa. (279)

Ayat di atas jelas menunjukkan betapa Allah s.w.t. memberi ancaman yang keras tentang amalan riba. Pengisytiharan perang kepada mereka yang mengamalkan riba oleh Allah s.w.t. menunjukkan betapa celakanya pengamal riba kerana biar bertimbun amal soleh yang dilakukan oleh pengamal riba adalah sia-sia. Lebih menakutkan lagi semua ayat yang diturunkan berkaitan riba dimulakan dengan Wahai orang-orang yang beriman! yang menunjukkan sekiranya seseorang itu tidak mempunyai iman, pasti tidak akan dilihat dan diambil iktibar dari ayat-ayat Al-Quran yang menceritakan tentang riba.

InshaAllah bersama-samalah kita menjayakan Bulan Menghidupkan Kembali Muamalah Islam ini dengan memperbanyakkan ilmu pengetahuan tentang muamalah Islam.

Satu Inovasi Satu Reformasi...

Antara 2 Cinta

2010-11-27T02:43:00.000-08:00

Apa yang ada jarang disyukuri
Apa yang tiada sering dirisaukan
Nikmat yang dikecap
Baru kan terasa bila hilang
Apa yang diburu timbul rasa jemu
Bila sudah di dalam genggaman

Dunia ibarat air laut
Diminum hanya menambah haus
Nafsu bagaikan fatamorgana di padang pasir
Panas yang membahang disangka air
Dunia dan nafsu bagai bayang-bayang
Dilihat ada ditangkap hilang

Tuhan leraikanlah dunia
Yang mendiam di dalam hatiku
Kerana di situ tidakku mampu
Mengumpul dua cinta
Hanya cinta-Mu kuharap tumbuh
Dibajai bangkai dunia yang kubunuh

satu Inovasi...satu Reformasi

Bijakkah Al-Quran?

2010-10-29T14:08:00.000-07:00

Assalamualaikum w.b.t.

Bijakkah Al-Quran? hmm... apa cerita ni? Apa maksud bijak? Bijak maknanya yang boleh menyelesaikan masalah, yang boleh memberi panduan, yang boleh diikut, tiada salah, tiada yang boleh dipertikaikan. Jadi bijakkah Al-Quran?

Cuba kita lontarkan persoalan bijakkah Al-Quran ini kepada diri sendiri... apa jawapan yang akan diberi oleh diri kita? Tentulah bijak Al-Quran! Di dalamnya terisi segala panduan dan bekalan yang diperlukan oleh manusia untuk mengharungi kehidupan di dunia dan akhirat. Di dalam Al-Quran tertulis akhlak yang harus ada bagi manusia antaranya menjalani kehidupan berdisiplin dengan cara solat fardhu 5 waktu pada awal waktunya, sayang dan hormat kepada keluarga terutamanya kepada ibu bagi si anak dan suami bagi si isteri, menghormati maruah sesama manusia dengan adanya peraturan aurat dan banyak lagi.

Jadi satu persoalan lagi yang perlu kita tanya pada diri sendiri, pandaikah saya guna Al-Quran? Secara sedar atau tidak, Al-Quran sememangnya bijak dan kita mampu menghuraikan kebijaksanaan Al-Quran sehingga membuatkan rakan2 kita kagum dengan kepetahan kita menghuraikan kebijaksanaan Al-Quran namun kebijaksanaan Al-Quran tidak ada faedahnya sekiranya kita tidak pandai menggunakan Al-Quran.

InshaAllah sama2 kita mengamalkan isi kandungan Al-Quran di dalam kehidupan kita. Bangkitlah wahai jiwa yang masih lena!

Tazkirah ini bukan ditulis untuk menyakitkan hati sesiapa tetapi untuk menyedarkan diri penulis terutamanya dan juga seluruh umat Islam agar menggunakan potensi Al-Quran semaksima mungkin. InshaAllah.

satu Inovasi...satu Reformasi

Hijab is Freedom not Oppression

2009-05-20T05:31:00.000-07:00

Assalamualaikum w.b.t

To Curious...

What is the real reason of the rules of 'tutup aurat' (cover all bodies with clothes and wear veil which cover chest and ribs) ?

First of all, your question is a very good question because this matter is stated directly in the Quran and shows the importance for us to obey them. To answer your question, we will use Tafsir Ibn Kathir (as explained later) because the Quran cannot simply be translated. Ones need wide range of knowledge (ex: where the ayat revealed, why it was revealed etc) to get the real meaning of Quran and certain ayat only Allah The All-Knowing knows the true meaning of them as in first ayat in Surah Al-Baqarah which consist of only 3 letters

which is in roman alphabet A,L,M.

Tafsir Ibn Kathir

Ibn Kathir born in 1302 AD was scholar of History and a mufassir (Qur'an commentator) . He was renowned for his great memory regarding the sayings of Muhammad and the entire Qur'an.
Ibn Kathir wrote a famous commentary of the Qur'an named Tafsir ibn Kathir which linked certain Hadith, or sayings of Muhammad, and sayings of the sahaba to verses of the Qur'an, in explanation. Tafsir Ibn Kathir is famous all over the Muslim world and among Muslims in the Western world, and is one of the most widely used explanations of the Qu'ran today

Quranic verses which stated about clothing and veil.

30. Tell the believing men to lower their gaze, and protect their private parts. That is purer for them. Verily, Allah is All-Aware of what they do.(An-Nur 24)

31. And tell the believing women to lower their gaze, and protect their private parts and not to show off their adornment except that which is apparent, and to draw their veils all over their Juyub and not to reveal their adornment except to their husbands, or their fathers, or their husband's fathers, or their sons, or their husband's sons, or their brothers or their brother's sons, or their sister's sons, or their women, or their right hand possessions, or the Tabi`in among men who do not have desire, or children who are not aware of the nakedness of women. And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment. And all of you beg Allah to forgive you all, O believers, that you may be successful.(An-Nur 24)

59.O Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks all over their bodies. That will be better, that they should be known, so as not to be annoyed (Al-Ahzab 33)

What say Tafsir Ibn Kathir? (please refer to the Quran verses above as you browse through the tafsir)

[قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَـرِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ]
(30. Tell the believing men to lower their gaze, and protect their private parts. That is purer for them. Verily, Allah is All-Aware of what they do.) (An-Nur 24)

The Command to lower the Gaze

This is a command from Allah to His believing servants, to lower their gaze from looking at things that have been prohibited for them. They should look only at what is permissible for them to look at, and lower their gaze from forbidden things. If it so happens that a person's gaze unintentionally falls upon something forbidden, he should quickly look away. Muslim recorded in his Sahih that Jarir bin `Abdullah Al-Bajali, may Allah be pleased with him, said, "I asked the Prophet about the sudden glance, and he commanded me to turn my gaze away.

In the Sahih it is narrated that Abu Sa`id said that the Messenger of Allah said:
«إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ عَلَى الطُّرُقَاتِ»
(Beware of sitting in the streets.)

They said, "O Messenger of Allah, we have no alternative but to sit in the streets to converse with one another.''

The Messenger of Allah said:
«إِنْ أَبَيْتُمْ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ»
(If you insist, then give the street its rights.) They asked, "What are the rights of the street, O Messenger of Allah''

He said,
«غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الْأَذَى، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ»
(Lower your gaze, return the greeting of Salam, enjoin what is good and forbid what is evil.)

Abu Al-Qasim Al-Baghawi recorded that Abu Umamah said, "I heard the Messenger of Allah say:
«اكْفُلُوا لِي سِتًّا أَكْفُلْ لَكُمْ بِالْجَنَّةِ: إِذَا حَدَّث أَحَدُكُمْ فَلَا يَكْذِبْ، وَإِذَا ائْتُمِنَ فَلَا يَخُنْ،وَإِذَا وَعَدَ فَلَا يُخْلِفْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ»
(Guarantee me six things and I will guarantee you Paradise: when any one of you speaks, he should not lie; if he is entrusted with something, he should not betray that trust; if he makes a promise, he should not break it; lower your gaze; restrain your hands; and protect your private parts.) Since looking provokes the heart to evil, Allah commanded (the believers) to protect their private parts just as he commanded them to protect their gaze which can lead to that.

So he said:
[قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَـرِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ]
(Tell the believing men to lower their gaze, and protect their private parts.) Sometimes protecting the private parts may involve keeping them from committing Zina, as Allah says:
[وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـفِظُونَ ]
(And those who guard their chastity) [Al-Mu'minuun 23:5].

Sometimes it may involve not looking at certain things, as in the Hadith in Musnad Ahmad and the Sunan:
«احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ»
(Guard your private parts except from your wife and those whom your right hands possess.)

[ذلِكَ أَزْكَى لَهُمْ]
(That is purer for them.) means, it is purer for their hearts and better for their commitment to religion,

as it was said: Whoever protects his gaze, Allah will illuminate his understanding, or his heart.
[إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ]
(Verily, Allah is All-Aware of what they do.)

This is like the Ayah :
[يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ ]
(Allah knows the fraud of the eyes and all that the breasts conceal.) [Al-Mu'min 40:19]

In the Sahih it is recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said:
«كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظُّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ، وَزِنَا الْأُذُنَيْنِ الْاسْتِمَاعُ، وَزِنَا الْيَدَيْنِ الْبَطْشُ، وَزِنَا الرِّجْلَيْنِ الْخُطَى، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ»
(The son of Adam has his share of Zina decreed for him, and he will commit that which has been decreed. The Zina of the eyes is looking; the Zina of the tongue is speaking; the Zina of the ears is listening; the Zina of the hands is striking; and the Zina of the feet is walking. The soul wishes and desires, and the private parts confirm or deny that.) It was recorded by Al-Bukhari without a complete chain. Muslim recorded a similar report with a different chain of narration. Many of the Salaf said, "They used to forbid men from staring at beardless handsome boys. ''

[وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ]
(31. And tell the believing women to lower their gaze, and protect their private parts and not to show off their adornment except that which is apparent, and to draw their veils all over their Juyub and not to reveal their adornment except to their husbands, or their fathers, or their husband's fathers, or their sons, or their husband's sons, or their brothers or their brother's sons, or their sister's sons, or their women, or their right hand possessions, or the Tabi`in among men who do not have desire, or children who are not aware of the nakedness of women. And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment. And all of you beg Allah to forgive you all, O believers, that you may be successful.) (An-Nur 24)

The Rulings of Hijab

This is a command from Allah to the believing women, and jealousy on His part over the wives of His believing servants. It is also to distinguish the believing women from the women of the Jahiliyyah and the deeds of the pagan women. The reason for the revelation of this Ayah was mentioned by Muqatil bin Hayyan, when he said: "We heard -- and Allah knows best -- that Jabir bin `Abdullah Al-Ansari narrated that Asma' bint Murshidah was in a house of hers in Bani Harithah, and the women started coming in to her without lower garments so that the anklets on their feet could be seen, along with their chests and forelocks. Asma' said: `How ugly this is!'

Then Allah revealed:
[وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـرِهِنَّ]
(And tell the believing women to lower their gaze...)''

And Allah says:
[وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـرِهِنَّ]
(And tell the believing women to lower their gaze)

meaning, from that which Allah has forbidden them to look at, apart from their husbands. [Some] scholars said that it is permissible for women to look at non-Mahram men without desire, as it was recorded in the Sahih that the Messenger of Allah was watching the Ethiopians playing with spears in the Masjid on the day of `Id, and `A'ishah the Mother of the believers was watching them from behind him and he was concealing her from them, until she got bored and went away.

[وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ]
(and protect their private parts).

Sa`id bin Jubayr said: "From immoral actions.'' Abu Al-`Aliyah said: "Every Ayah of the Qur'an in which protecting the private parts is mentioned means protecting them from Zina,

except for this Ayah --
[وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ]
(and protect their private parts),

which means protecting them from being seen by anybody.''
[وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا]
(and not to show off their adornment except that which is apparent,)

means, they should not show anything of their adornment to non-Mahram men except for whatever it is impossible to hide. Ibn Mas`ud said: "Such as clothes and outer garments,'' Meaning what the Arab women used to wear of the veil which covered their clothes and whatever showed from underneath the outer garment. There is no blame on her for this, because this is something that she cannot conceal. Similar to that is what appears of her lower garment and what she cannot conceal. Al-Hasan, Ibn Sirin, Abu Al-Jawza', Ibrahim An-Nakha`i and others also had the same view as Ibn Mas`ud.

[وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ]
(and to draw their veils all over their Juyub)

means that they should wear the outer garment in such a way as to cover their chests and ribs, so that they will be different from the women of the Jahiliyyah, who did not do that but would pass in front of men with their chests completely uncovered, and with their necks, forelocks, hair and earrings uncovered.

So Allah commanded the believing women to cover themselves, as He says:

[يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاًّزْوَجِكَ وَبَنَـتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ]
(59.O Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks all over their bodies. That will be better, that they should be known, so as not to be annoyed) (Al-Ahzab 33)

And in this noble Ayah He said:
[وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ]
(and to draw their (Khumur) veils all over their Juyub) Khumur (veils) is the plural of Khimar, which means something that covers, and is what is used to cover the head. This is what is known among the people as a veil.

Sa`id bin Jubayr said:
[وَلْيَضْرِبْنَ]
(and to draw)

means to pull it around and tie it securely.

[بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ]
(their veils all over their Juyub)

means, over their necks and chests so that nothing can be seen of them. Al-Bukhari recorded that `A'ishah, may Allah be pleased with her, said: "May Allah have mercy on the women of the early emigrants.

When Allah revealed the Ayah:
[وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ]
(and to draw their veils all over their Juyub), they tore their aprons and Akhtamar themselves with them.'' He also narrated from Safiyyah bint Shaybah that `A'ishah, may Allah be pleased with her, used to say:

"When this Ayah:
[وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ]
(and to draw their veils all over their Juyub)

was revealed, they took their Izars (waistsheets) and tore them at the edges, and Akhtamar themselves with them.''

[وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ]
(and not to reveal their adornment except to their husbands, or their fathers, or their husband's fathers, or their sons, or their husband's sons, or their brothers or their brother's sons, or their sister's sons,) All of these are a woman's close relatives whom she can never marry (Mahram) and it is permissible for her to show her adornments to them, but without making a wanton display of herself.

Ibn Al-Mundhir recorded that `Ikrimah commented on this Ayah,
[وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ]
(and not to reveal their adornment except to their husbands, or their fathers, or their husband's fathers...), "The paternal uncle and maternal uncle are not mentioned here, because they may describe a woman to their sons, so a woman should not remove her Khimar in front of her paternal or maternal uncle.''With regard to the husband, all of this is for his sake, so she should try her best when adorning herself for him, unlike the way she should appear in front of others.

[أَوْ نِسَآئِهِنَّ]
(or their women,)

this means that she may also wear her adornment in front of other Muslim women, but not in front of the women of Ahl Adh-Dhimmah (Jewish and Christian women), lest they describe her to their husbands. This is prohibited for all women, but more so in the case of the women of Ahl Adh-Dhimmah, because there is nothing to prevent them from doing that, but Muslim women know that it is unlawful and so, would be deterred from doing it.

The Messenger of Allah said:
«لَا تُبَاشِرِ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا»
(No woman should describe another woman to her husband so that it is as if he is looking at her.)

It was recorded in the Two Sahihs from Ibn Mas`ud.
[أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ]
(or their right hand possessions. )

Ibn Jarir said, "This means from among the women of the idolators. It is permissible for a Muslim woman to reveal her adornment before such a woman, even if she is an idolatress, because she is her slave-girl.'' This was also the view of Sa`id bin Al-Musayyib.

Allah says;
[أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ]
(Tabi`in among men who do not have desire,)

such as hired servants and followers who are not at the same level as the woman and are feeble-minded and have no interest in or desire for women. Ibn `Abbas said, "This is the kind of person who has no desire.'' `Ikrimah said, "This is the hermaphrodite, who does not experience erections.'' This was also the view of others among the Salaf. It was narrated in the Sahih from `A'ishah that a hermaphrodite, used to enter upon the family of the Messenger of Allah and they used to consider him as one of those who do not have desire, but then the Messenger of Allah came in when he was describing a woman with four rolls of fat in front and eight behind.

The Messenger of Allah said,
«أَلَا أَرَى هَذَا يَعْلَمُ مَا هَهُنَا لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ»
(Lo! I think this person knows what is they are; he should never enter upon you.)

He expelled him, and he stayed in Al-Bayda' and only came on Fridays to get food.
[أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ]
(or children who are not aware of the nakedness of women. )

Because they are so young they do not understand anything about women or their `Awrah or their soft speech or their enticing ways of walking and moving. If a child is small and does not understand that, there is nothing wrong with him entering upon women, but if he is an adolescent or approaching adolescence, so that he knows and understands these things, and can make a distinction between who is beautiful and who is not, then he should not enter upon women.

It was recorded in the Two Sahihs that the Messenger of Allah said:
«إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ»
(Avoid entering upon women.)

It was said, "O Messenger of Allah, what do you think about the male in-laws'' He said:
«الْحَمْوُ: الْمَوْتُ»
(The male in-law is death.)

Conclusion by mukminpro.blogspot

As for the conclusion (shorter version) please check our forum under group 'MukminPro Special'.

Still under construction...hope you guys can wait :) .

p/s: we hope this post can satisfy Curious and clear any doubt about why Allah s.w.t stated this rule for muslim.

foot note: Zina is an act which involve doing immoral things...such as commiting adultery, rape, watching porn and etc.

Curious... if you don't understand any words in this article feel free to write them in the comment box below... we apologize for the inconvenient.

satu Inovasi...satu Reformasi

Black Stone Is Just A Stone

2009-05-06T03:22:00.000-07:00

Assalamualaikum w.b.t

To Durriyyah...

What is the function of aswad stone in one of the corner in kaabah?

Hajarul Aswad or Black Stone located at the eastern cornerstone of the Kaaba. The Stone is roughly 30 cm (12 in.) in diameter, and 1.5 meters (5 ft.) above the ground. We touch or kiss it in order to honor us with association with the great Prophet Muhammad s.a.w. We don’t exaggerate in our love for it. We do kiss it because our Prophet Muhammad s.a.w did so.

There are various reports concerning the origin of the Black Stone, but most of them are of doubtful origins. In Islam, we should not base our belief on sources which we cannot verify one hundred percent. The only fact that we can certainly establish is that it was put there by Prophet Ibrahim and Ismail (peace be upon them both) by the order of Almighty Allah, and the purpose of it was to indicate the beginning of tawaf (Circumambulation of the Ka`bah).

Thus we as Muslims do not attach divine power to the stone. As `Umar ibn Al-Khattab
(may Allah be pleased with him) is reported to have said: “You are just a stone that
does not benefit or harm anyone, and if I had not seen the Prophet (peace and blessings be upon him) kissing you, I would have not done so."

So, we are simply touching or kissing the Black Stone in order to honor us with association with the great Prophet Muhammad s.a.w; it does not imply any reverence whatsoever.

Moreover, some other scholars have classified some of the hadiths concerning the Black Stone as sahih (authentic) and as such they relate some importance to the Black Stone. The prominent Saudi scholar Sheikh Muhammad Salih Al-Munajjid quotes some of those hadiths:

1. Ibn `Abbas (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: “The Black Stone came down from Jannah (Paradise).” (At-Tirmidhi)

2. Ibn `Abbas (may Allah be pleased with him) also narrated that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: “When the Black Stone came down from Paradise, it was whiter than milk, but the sins of the sons of Adam
made it black.” (At-Tirmidhi)

3. Ibn `Abbas (may Allah be pleased with him) further related that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: “By Allah, Allah will bring it forth on the Day of Judgment, and it will have two eyes with which it will see and a tongue with which it will speak, and it will testify in favor of those who touched it in sincerity.” (At-Tirmidhi)

4. Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) quoted the Prophet (peace and blessings be upon him) as saying: “Touching them both [the Black Stone and Ar-Rukn Al-Yamani] is an expiation for one’s sins.” (At-Tirmidhi)

Story of the Black Stone during Prophet Muhammad s.a.w period

Before Muhammad s.a.w prophetic revelations, he was present in Mecca during the rebuilding of the Kaaba due to big flood in Mecca. After the flood nobody dare to destroy the wall of Kaaba for reconstruction except for Al-Walid ibn Mughirah, the leader of Makhzum's clan. Alone he destroyed the wall between Hajarul Aswad and Rukn Yamani. The next day, after seeing nothing happen to Al-Walid then only reconstruction work begins. The Black Stone had been temporarily removed while a new structure was being constructed. However, a quarrel occured between Meccan clans as to which clan should set the Black Stone in place. Some of them already started to draw their sword and swear to fight for their right on that stone.

For 5 days without solution, clan wars will explode any time that day but Aba Umaiyah give his opinion that whoever enter Kaaba by As-Safa door tomorrow, that person will be given full authorities to judge this problem and that person happen to be our prophet Muhammad s.a.w. His solution was to have all the clan elders raise the cornerstone on a cloak, and then Muhammad set the Stone into its final place with his own hands. Alhamdulillah by his wisdom which Allah s.w.t given to him the quarrel between clan ended.

The significant of the Black Stone

During Hajj Wida' the Prophet kiss the stone and then followed by sahabah by that time. It's not that prophet Muhammad did or didn't love the Black Stone. But he did consider it important enough that he kissed it. As for Meccan muslim that time during Hajj Wida' is the day that they waited for so long after their hijrah to Medina, at last they return back to their homeland and can meet with their families and friends without fear.

Thus, according to Hadith and Sirah, the Black Stone is a Heavenly object with a lot of sentimental value to Meccan people, is one of the proof that our prophet Muhammad s.a.w both wisdom and just in his judgement, and as for us to take the lesson from the story of the stone, to increase our believe in Islam, and to always remember that the stone is just a stone if our prophet Muhammad s.a.w not kiss it during Hajj Wida' as Allah s.w.t ordered him to do so. Wallahualam.

p/s: May Allah s.w.t guide us in learning about Islam and not let us strayed from the truth, InsyaAllah.

satu Inovasi...satu Reformasi

Prinsip ketaatan, syura dan sikap raja-raja

2009-04-04T12:50:00.000-07:00

Ketika Ratu Balqis menerima sepucuk surat daripada Raja Sulaiman a.s, ratu itu telah bermesyuarat terlebih dahulu dengan mengumpulkan pendapat berhubung pendirian yang harus ditegakkan untuk mendepani seruan Tauhid oleh raja Bani Israel tersebut.

Ratu Balqis menyedari akan perihal kekuatan bala tentera Raja Sulaiman. Ratu telah mendengar kekuasaan dan kekuatan Raja Sulaiman itu bukan calang-calang. Bani Israel itu pernah ditakluk Jalut. Kemudian dibangkitkan Talut untuk mendepani Jalut.

Setelah itu, Jalut terbunuh oleh salah seorang tentera bernama Daud. Dan dengan kerana itulah Daud akhirnya diangkat sebagai raja yang bijaksana. Kini, anaknya Sulaiman telah mengambil takhta dan kedudukannya sebagai raja Bani Israel yang baru.

Ratu Balqis pernah mendengar kehebatan Daud. Baginda boleh melembutkan besi keras dengan tangannya. Tetapi, Daud juga gemar bersuluk sendirian menyanyikan lagu pujian kepada Tuhan dengan kitab Zabur (Mazmur).

Suaranya yang gemersik itu menyebabkan haiwan dan burung-burung yang berterbangan menjadi jinak, terpaku lalu ikut sama bertasbih mengelilingi Daud tatkala gurindam lagu pujian kemesraan kepada Tuhan itu didendangkan.

Pada zaman anak Daud, iaitu Sulaiman, burung-burung itulah yang menjadi bala tentera anak-anaknya. Sulaiman memahami jalan bahasa haiwan.

Dan, tadi Ratu Balqis telah menerima sepucuk surat daripada burung Hud Hud yang kini diangkat sebagai 'wartawan ' baru bagi mewakili Raja Sulaiman itu.

Ratu mula bermesyuarat

Lalu bermesyuaratlah baginda sang ratu bersama-sama para pembesarnya guna mencari keputusan dan mencapai kata sepakat berhubung isi kandungan surat Raja Sulaiman itu.

"Aku penyembah matahari walhal Sulaiman menyembah Tuhan yang tidak kelihatan, tak dapat dicapai pancaindera," si ratu berbisik sendirian sambil menunggu kehadiran para pembesar. "Agama kedua-dua kerajaan ini berbeza."

Balqis melihat surat Sulaiman itu berulangkali. Pada awal-awal surat itu tertulis nama Allah, Tuhan Raja Sulaiman yang bersifat pemurah, penyayang dan mengasihani.

"Apakah Sulaiman itu juga bersifat penyayang seperti Tuhannya?" hatinya berbunga dan dia tersenyum sendirian.

Para pembesar sudah bersedia mendengarkan titahnya. Tetapi, baginda ratu bukanlah watak yang suka menitahkan hal-hal yang tidak masuk akal dan baginda tidak akan melangkah lebih jauh membuat keputusan tanpa mengambilkira pendapat para pembesarnya.

"Sesungguhnya surat itu dari Nabi Sulaiman, dan kandungannya (seperti berikut): 'Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani,
"Bahawa janganlah kamu meninggi diri terhadapku, dan datanglah kamu kepadaku dengan menyerah diri (beriman dan mematuhi ajaran ugama Allah).

Raja perempuan itu berkata lagi: "Wahai ketua-ketua kaum, berilah penjelasan kepadaku tentang perkara yang aku hadapi ini; aku tidak pernah memutuskan sesuatu perkara sebelum kamu hadir memberi pendapat dan mempersetujuinya."

Mereka menjawab: Kita adalah orang-orang yang kuat gagah dan amat berani merempuh peperangan; dan perkara itu (walau bagaimanapun) terserahlah kepadamu; oleh itu fikirkanlah apa yang engkau hendak perintahkan.

Raja perempuan itu berkata: "Sesungguhnya raja-raja, apabila masuk ke sebuah negeri, mereka merosakkannya, dan mereka menjadikan penduduknya yang mulia hina-dina; dan sedemikian itulah mereka akan lakukan.

"Dan bahawa aku hendak menghantarkan hadiah kepada mereka, kemudian aku akan menunggu apakah balasan yang akan dibawa balik oleh utusan-utusan kita." [Surah an-Naml: ayat 30 - 35]

Sikap sang Ratu patut diteladani

Baginda sang ratu mengutamakan pandangan pembesar, pemimpin kaum dan rakyat jelata sebelum menitahkan sesuatu. Daulat sang ratu terletak di atas restu, suara, pendapat, pandangan rakyat yang mewakili jiwa, ruh serta pemikiran bangsa.

Baginda tidaklah sesuka hati membuat keputusan tanpa merujuk orang-orang di sekelilingnya terlebih dahulu. Sikap dan pendirian ini sangat Islami dan cenderung ke arah pendirian Tauhid walaupun baginda sang ratu bukannya memeluk agama Tauhid. Allah s.w.t merakam pendirian Balqis ini sebagai contoh teladan kepada raja-raja dan pemerintah.

Kedua, dalam fikiran ratu sudah tersemat andaian dan sepekulasi bahawa raja-raja zalim akan selalu merosakkan negeri lalu menyebabkan orang yang paling mulia menjadi hina-dina.

Dengan penuh hati-hati, walaupun diasak oleh para pembesar untuk berperang, maka Balqis tetap menolak saranan supaya kerajaannya berperang dengan kerajaan Sulaiman. Baginda bimbang nasib rakyat jelata yang lebih banyak terkorban.

Lalu baginda ratu memilih jalan perdamaian dengan mengirimkan hadiah sebagai cara melihat tindak-tanduk Raja Sulaiman apabila melihatkan hadiah-hadiahnya yang serba mewah dan barang perhiasan yang berkilauan bak mutiara itu.

Maka apabila (utusan pembawa hadiah itu) datang mengadap Nabi Sulaiman, berkatalah Nabi Sulaiman (kepadanya): "Tidaklah patut kamu memberikan kepadaku pemberian harta-benda, kerana apa yang telah diberikan Allah kepadaku lebih baik dari apa yang telah diberikanNya kepada kamu; (bukan aku yang memandang kepada pemberian hadiah) bahkan kamulah yang bergembira dengan hanya kekayaan yang dihadiahkan kepada kamu (atau yang kamu hadiahkan dengan perasaan megah).

"Kembalilah kepada mereka, (jika mereka tidak juga mahu beriman) maka demi sesungguhnya Kami akan mendatangi mereka dengan angkatan tentera yang mereka tidak terdaya menentangnya, dan kami akan mengeluarkan mereka dari negeri Saba' dengan keadaan hina, menjadi orang-orang tawanan."

Giliran Raja Sulaiman bermesyuarat

Nabi Sulaiman berkata pula (kepada golongan bijak pandainya): "Wahai pegawai-pegawaiku, siapakah di antara kamu yang dapat membawa kepadaku singgahsananya sebelum mereka datang mengadapku dalam keadaan berserah diri memeluk Islam?"

Berkatalah Ifrit dari golongan jin: "Aku akan membawakannya kepadamu sebelum engkau bangun dari tempat dudukmu, dan sesungguhnya aku amatlah kuat gagah untuk membawanya, lagi amanah."

Berkata pula seorang yang mempunyai ilmu pengetahuan dari Kitab Allah: "Aku akan membawakannya kepadamu dalam sekelip mata!" Setelah Nabi Sulaiman melihat singgahsana itu terletak di sisinya, berkatalah ia: "Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku, untuk mengujiku adakah aku bersyukur atau aku tidak mengenangkan nikmat pemberianNya. Dan sesiapa yang bersyukur maka faedah syukurnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya, lagi Maha Pemurah."

Nabi Sulaiman berkata pula (kepada orang-orangnya): "Ubahkanlah keadaan singgahsananya itu, agar kita melihat adakah ia dapat mencapai pengetahuan yang sebenar (untuk mengenal singgahsananya itu) atau ia termasuk dalam golongan yang tidak dapat mencapai pengetahuan yang demikian."

Maka ketika ia datang mengadap, Nabi Sulaiman bertanya kepadanya: Serupa inikah singahsanamu?" Ia menjawab: "Boleh jadi inilah dia; dan kami telah diberikan ilmu pengetahuan sebelum berlakunya (mukjizat) ini, dan kami pula adalah tetap berserah diri (menjunjung perintah Allah)."

Dan ia dihalangi (daripada memeluk Islam pada masa yang lalu): apa yang ia pernah menyembahnya (dari benda-benda) yang lain dari Allah; sesungguhnya adalah ia (pada masa itu) dari puak yang kafir.

(Setelah itu) dikatakan kepadanya: "Dipersilakan masuk ke dalam istana ini." Maka ketika ia melihatnya, disangkanya halaman istana itu sebuah kolam air, serta dia pun menyingsingkan pakaian dari dua betisnya. Nabi Sulaiman berkata: "Sebenarnya ini adalah sebuah istana yang diperbuat licin berkilat dari kaca". (Mendengar yang demikian), Balqis berdoa: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diri sendiri dan (sekarang aku menegaskan) aku berserah diri memeluk Islam bersama-sama Nabi Sulaiman, kepada Allah Tuhan sekalian alam." [An-Naml: 36 - 44]

Rendah diri Sulaiman a.s

Apabila ada kalangan rakyatnya yang berjaya pindahkan singgahsana Ratu Balqis itu, Raja Sulaiman memuji dan bersyukur kepada Allah dengan sebanyak-banyaknya kerana diberikan rakyat yang gagah perkasa dan taat pula pada perintahnya.

Raja Sulaiman berikhtiar keras menimbulkan rasa kagum dalam hati pihak yang didakwahnya agar baginda ratu itu berasa tertarik kepada agama Tauhid.

Antaranya ialah dengan cara mengambil singgahsana Ratu Balqis itu. Singgahsana lambang kepada kekuasaan seseorang raja. Apabila singgahsana raja boleh dialihkan, bererti pihak yang mengalihkan singgahsana itu tentunya memiliki kekuasaan yang lebih, mengatasi kerajaan yang lain.

Paling penting, baik Raja Sulaiman dan Ratu Balqis, kedua-duanya melakukan musyawarah terbuka bersama para pembesar serta rakyat untuk mencari buah fikiran yang berguna dalam menangani masalah kenegaraan dan urusan dakwah.

Taat terangkat selepas musyawarah

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi sentiasa Melihat.

Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya. [Surah an-Nisa': ayat 58 - 59]

Dalam konteks pemerintahan Islam, ketaatan kepada pemerintah, raja-raja itu didahului oleh musyawarah bersama rakyat. Maka, dalam konteks Alam Melayu yang mana Melayu itu beragama Islam, maka perihal ketaatan kepada raja-raja itu mesti dirujuk kepada musyawarah terlebih dahulu.

Raja-raja, pembesar dan pemerintah perlu bermesyuarat mengambil pandangan, membuka ruang terbuka untuk mengambil undi rakyat jika mahu menaikkan pemimpin atau menjatuhkan mereka.

Demikianlah juga.. jika ada pemerintah yang lompat partinya, maka hendaklah rakyat yang terlebih dahulu diminta kata putus persetujuannya. Pendek kata, apa-apa pun projek kenegaraan, menaikkan dan menjatuhkan pemerintahan dan lompat parti, perlulah mendapatkan pandangan umum rakyat terlebih dahulu sebelum berbicara lanjut mengenai ketaatan.

Ini kerana, menurut surah an-Nisa', hal prinsip ketaatan (ayat 59) DIDAHULUI nas yang terkait dengan prinsip penyerahan urusan amanah pemerintahan kepada semua rakyat (ayat 58). Wallahu'alam..

HarakahDaily.net

-satu Inovasi...satu Reformasi-

'The Message' - The Story Of Islam (1976)

2008-12-15T16:13:00.000-08:00

satu Inovasi...satu Reformasi

'The Message' - The Story of Islam (1976)

2008-10-27T03:39:00.000-07:00

Assalamualaikum kepada semua pembaca mukminpro.blogspot.com, terima kasih kerana menyokong dan masih setia bersama kami walaupun sudah 2 bulan tiada post terbaru yang di-upload. Sebagai tanda penghargaan kami kepada semua kami ingin mengetengahkan satu filem yang sangat menarik untuk tontonan semua... terimalah 'The Message' - The Story of Islam (1976).

p/s : kami akan menyiarkan sambungan filem ini dari semasa ke semasa so...check it out guys :) atau anda boleh dapatkan sambungannya dengan melayari youtube.com

satu Inovasi...satu Reformasi

Kenaikan Harga minyak.. Bebanan atau Pengorbanan?

2008-06-19T04:25:00.000-07:00

Isu-isu yang dikupas ialah:
1. Minyak sudah naik .. Apakah apa yang diambil pendekatan oleh kerajaan itu adalah situasi menang-menang?

Dato 'Aziz: Beraanggapan bahawa kerajaan begitu bertanggungjawab.. tahu bebanan rakyat.. bagi subsidi.. so menang-menang la.. ada perkara diluar kemampuan untuk kita kawal.. tapi kita mampu kawal diri kita.. kita tidak leh hidup seperti hari semalam.. tapi kita kena hidup seperti hari ini .. harga minyak di indonesia pun mahal.. tengok jenis minyak yang ada

YB Mahfuz: Saya melihat kita tidak boleh bersandar kepada hujah kenaikan harga minyak.. isu ini bleh dibangkitkan oleh negara seperti Thailand.. negara bukan pengeksport dan bukan pengimport minyak.. tapi negara seperti malaysia saya melihat ia bukan satu bebanan.. kerana kita dapat pulangan keuntungan yang amat besar.. Ini diakui oleh Tan Sri Mohamad Yakcob sendiri.. Ia tidak beri apa-apa kerugian kepada negara..

2. Soal menang-menang.. kenapa kerajaan tidak bagi waktu mencukupi kepada rakyat untuk bersedia?

Dato' Aziz : kerajaan kena buat dengan mengejut.. kalo lambat minyak akan hilang di pasaran.. org berduit akan menopoli minyak.. org yang tidak berduit rugi laa.. tindakan kerajaan adalah tindakan yang bijaksana.. kerajaan sudah tak terbeban ,jadi kerajaan bagi deposit ..

YB Mahfuz: Pakar-pakar ekonomi mengatakan tindakan ini tidak betul.. dan ia bolah memberi takanan kepada inflasi negara kita.. Ini tidak memberi suasana menang-menang.. Boleh juga menyebabkan kenaikan berantai.. Kita hanya bertindak selepas respon rakyat.. contohnya bayaran gaji sebanyak 2 kali.. sepatutnya menaikkan gaji rakyat..

3. Bagaimana kita hendak mewujudkan satu mekanisma yang adil untuk mewujudkan situasi menang-menang ini?

Dato' Aziz: Semua pandangan yang dilontarkan.. telah dibincangkan minggu lepas.. Perkara yang nak tolong rakyat lebih mudah.. Berbagai-bagai benda.. Yang bekerja dengan kerajaan kita bagi elaun lain.. Yang tak bekerja dengan kerajaan.. kita dah bagi.. contoh ibu tunggal, orang miskin

YB Mahfuz: Kerajaan harus mengenakan cukai durian runtuh kepada syarikat minyak di negara kita.. untuk menambahkan pendapatan negara kita.. untuk uruskan pembangunan negara.. rebet diberi kerajaan terlalu kecil .. x mampu menampung kos untuk rakyat.. Banyak faktor perlu dilihat oleh kerajaan... Tol, road tax, rebet tunai.. Penjimatan perlu dibuat sebelum kenaikan bukannya selepas kenaikan minyak..

Kita sudah mendengar hujah kedua-dua pihak.. Maka sahabat-sahabat sekalian.. Nilailah dan fikirkanlah.. Adakah kenaikan harga minyak ini satu BEBANAN atau satu PENGORBANAN?

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

Ghazwah Hunain

2008-05-31T05:33:00.000-07:00

HUNAIN- Satu Pengajaran dari Satu kekalahan

Penaklukan dan pembukaan Mekah oleh umat islam telah mengundang kepada ketidaksenangan kebanyakan kaum musyirikin di persekitaran Mekah terutama daripada puak Hawazin dan Thaqif. Mereka ini antara golongan yang terkejut, malah kebingungan dengan kejayaan umat islam membuka kota Mekah namun mereka tidak dapat berbuat apa-apa tetapi mereka juga tidak dapat menerima hakikat ini.

Dengan itu, mereka merancang untuk membuat serangan ke atas umat islam. Kaum musyrikin yang telah berpakat ini membawa segala kelengkapan perang mereka termasuk harta dan keluarga mereka untuk turut serta di dalam perang ini dan mereka berkumpul di satu kawasan bernama Autas yang berhampiran Lembah Hunain. Dan mereka diketuai oleh Malik bin Auf.

Bagi mengelakkan pertambahan pihak musyrikin yang mungkin akan menyertai puak Hawazin dan Thaqif ini maka Rasulullah s.a.w membuat keputusan untuk menyerang kaum musyrikin ini. Pada 6 Syawal tahun 8 Hijrah bersama-sama 12,000 tentera muslimin, Rasulullah meninggalkan kota Mekah menuju ke Lembah Hunain. Tentera muslimin terdiri daripada 10,000 umat islam yang membuka kota Mekah dan 2,000 lagi adalah mereka yang baru sahaja memeluk islam setelah pembukaan kota Mekah.

Mendengarkan berita daripada agen perisikan tentera musyrikin yang Rasulullah telah keluar menuju ke Lembah Hunain dan akan menuju ke markas tentera puak Hawazin dan Thaqif, Malik bin Auf mula menyusun strategi untuk mengalahkan tentera islam secara total. Tenteranya ditempatkan di sepanjang pintu masuk Lembah Hunain dengan askar-askarnya diletakkan di setiap lorong, setiap ruang dan setiap lubang. Mereka ini diarahkan untuk menyerang hendap tentera islam serta merta apabila tentera islam mula memasuki Lembah Hunain.

Dengan tentera islam yang terdiri daripada bilangan yang ramai, ada di antara mereka mengatakan:

“di hari ini kami tidak akan terkalahkan”

kata-kata ini telah sedikit sebanyak menarik perhatian Rasulullah bersama-sama dengan permintaan seorang tentera islam agar disediakan sepohon kayu untuk menjadi tempat meletakkan barang-barang perang yang menjadi kebiasaan bagi kaum arab dalam perang yang kaum musyrikin turut memiliki pohon kayu seperti itu pada waktu itu.

Pada pagi 11 Syawal pertempuran antara tentera islam dan tentera musyrikin berlaku. Khalid Al-Walid mengetuai batalion yang mengetuai batalion lain memasuki Lembah Hunain. Sebaik sahaja mereka memasuki Lembah Hunain, tanpa disangka-sangka, mereka dihujani dengan bilahan anak panah daripada pelbagai arah dan disertai dengan serangan oleh tentera musyrikin. Serangan yang tiba-tiba ini telah menyebabkan tentera islam kehilangan punca dan dalam kebingungan dan haruk piruk, mereka telah berundur ke belakang. Rasulullah ketika itu berada di batalion belakang dengan para sahabat lain kemudiannya memanggil tentera islam untuk tenang dan kembali ke dalam barisan. Terdapat tentera islam yang terus melarikan diri daripada medan perang kerana serangan hendap yang tidak disangka-sangka daripada pihak musyrikin sehinggakan Abu Sufyan mengatakan: “mereka ini tidak akan berhenti kecuali tentera islam telah berundur ke Laut Merah”. Melihat keadaan yang tidak terkawal untuk beberapa ketika, akhirnya Rasulullah tampil ke barisan hadapan tentera islam dan melaungkan

"Allahhu Akbar!!"

Laungan daripada Rasulullah ini telah mendapat sahutan daripada tentera islam dan mereka kembali berkumpul di sekeliling Rasulullah dan menyusun barisan. Kemudian mereka mara untuk menyerang tentara musyrikin. Maka berlaku pertempuran antara tentera islam dan tentera kafir. Rasulullah kemudiannya mengambil segenggam pasir dan ditiupkan kepada pihak musuh dengan doa agar diberi bantuan oleh Allah dalam memerangi pihak kufar. Pasir ini terbang kepada wajah-wajah orang kafir dan dinamik peperangan semakin berubah dengan orang-orang kafir semakin berundur dan lebih banyak kematian disaksikan pada pihak kafir. Dan kemenangan perang ini menjadi milik tentera Islam.

Pada peperangan inilah Allah menurunkan ayat:

” Dan ingatlah peperangan Hunain iaitu kamu menjadi bongkak kerana banyaknya jumlah kamu.maka jumlah yang banyak tidak memberi faedah kepada kamu sedikit pun dan bumi yangluas terasa sempit olehmu kemudian kamu lari ke belakang dengan bercerai-berai. Kemudian Allah menurunkan ketenangan kepada RasulNya dan orang-orang yang beriman dan Allah menurunkan bala tentera yang kamu tiada melihatnya dan Allah menimpakan bencana kepada orang-orang kafir dan demikian penbalasan kepada orang-orang kafir “. (al-Taubah: 25 - 26)

Di dalam perang Hunain ini juga terkait suatu kisah yang amat menyentuh perasaan, menggamit hati para pencinta Rasulullah saw. Ketika berlakunya upacara membahagikan ghanimah, Rasulullah saw telah berkenan untuk menyerahkan ghanimah kepada orang Quraisy yang baru memeluk Islam. Tindakan ini telah menyebabkan kaum Ansar kurang senang dan ada antara mereka mengatakan;

“semoga Allah mengampuni Rasul-Nya, dia memberi Quraisy dan membiarkan kita padahal pedang-pedang kita masih meneteskan darah mereka”

Rasulullah saw mendengar berita tersebut dan baginda mengumpul kaum Ansar dan bersabda;

“ Hai kaum Ansar, aku telah mendengar perkataan kamu! Bukankah ketika aku datang kamu masih dalam keadaan sesat kemudian Allah memberikan hidayah kepada kamu dengan perantaraan aku? Bukankah ketika itu kamu saling bermusuhan kemudian Allah menyatukan hati kamu dengan perantaraan aku? Bukankah ketika itu kamu masih hidup menderita kemudian Allah mencukupkan kamu dengan perantaraan aku?”

Setiap kali Rasulullah saw bertanya, mereka menjawab,” Benar! Sesungguhnya Allah dan RasulNya lebih pemurah dan utama”.

Selanjutnya Rasulullah saw bertanya,: Hai kaum Ansar, mengapa kamu tidak menjawab?” Mereka berkata,” Apa yang hendak kami katakan wahai Rasulullah? Dan bagaimana kami harus menjawab? Kemuliaan bagi Allah dan RasulNya”.

Rasulullah saw melanjutkan.” Demi Allah, jika kamu mahu, tentu kamu mengatakan yang sebenarnya; “ Anda datang kepada kami sebagai orang yang didustakan kemudian kami benarkan. Anda datang sebagai orang yang dihinakan kemudian kami bela. Anda datang sebagai sebagai seorang yang menderita kemudian kami santuni”

Kaum Ansar menyambut dengan hiba;” Kemuliaan itu bagi Allah dan RasulNya!”

Rasulullah saw meneruskan,” Hai kaum Ansar, apakah kalian jengkel kerana tidak menerima sejumput sampah dunia yang tiada nilainya? Dengan “sampah” itu aku hendak menjinakkan suatu kaum yang baru sahaja memeluk Islam sedangkan kamu semua telah lama Islam. Hai kaum Ansar, apakah kamu tidak puas melihat orang membawa pulang kambing dan unta sedangkan kamu pulang membawa Rasulullah saw? Demi Allah, apa yang kamu bawa pulang adalah lebih baik dari apa yang mereka bawa. Demi Allah yang nyawa Muhammad ditanganNya, kalau bukan kerana hijrah ini nescaya aku menjadi salah seorang Ansar. Seandainya orang lain berjalan di lereng gunung dan kaum Ansar juga berjalan di lereng gunung yang lain, aku pasti turut berjalan di lereng gunung ditempuhi kaum Ansar. Sesungguhnya kamu akan menghadapi diskriminasi sepeninggalanku maka bersabarlah hingga kalian berjumpa denganku di telaga (syurga). Ya Allah, limpahkanlah rahmat-Mu kepada kaum Ansar, kepada anak-anak kaum Ansar, kepada cucu kaum Ansar”.

Mendengar ucapan Nabi saw itu, kaum Ansar menangis hingga janggut mereka basah kerana air mata. Mereka kemudian menjawab;”Kami rela mendapatkan Allah dan RasulNya sebagai pembahagian dan jatah kami”.

Wahai Sahabatku..

Dalam medan pertempuran dalam kita menghadapi musuh, kita memerlukan persiapan dari pelbagai segi: bilangan yang cukup, keperluan yang lengkap dan kesediaan fizikal yang mantap. Namun jangan kita lupa akan persiapan dasar yang paling utama iaitu ketaqwaan dan keimanan. Pada luarannya, tentera islam telah memenangi peperangan fizikal namun, kekalahan dalam lebih memainkan peranan.

Dalam peperangan Hunain inilah kita dapat lihat akan kesilapan yang telah dilakukan oleh para sahabat dalam perang kerana merasa yakin dengan bilangan mereka dan merasa takbur dengan kekuatan mereka. Ini ditambah lagi dengan kejayaan umat islam dalam menakluk dan membuka kota mekah daripada tangan musyrikin.

Perang Hunain ini adalah satu bentuk tarbiyah yang diberikan oleh Allah. Kerana sayangnya Allah kepada hambaNya, maka diberikan kekalahan pada peringkat awal dalam peperangan ini. Allah menjadikan bumi yang kelihatan luas ini sempit pada pandangan umat islam kerana sifat jahiliyah yang tersorok dalam hati mereka.

Imam Ibn al-Qayyim menyatakan bahawa Allah memberikan kekalahan supaya mereka (tentera islam) merasa akan kepahitan kekalahan kemudian barulah diberikan kemenangan supaya kepala yang ditegakkan kerana kemenangan menakluk Mekah dapat ditundukkan supaya malu di hadapanNya.

Agar mereka tidak dapat mengatakan:

“kemenangan ini kerana bilangan kami”

Maka jangan kita abaikan bekalan paling utama dalam perjuangan kita iaitu tarbiyah ketuhanan. Kerana ini adalah pendorong yang dijanjikan jaminan kejayaan oleh Allah sebagaiman firmannya:

“sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa dan orang-orang yang berbuat kebajikan” (An-Nahl:128)

“Katakanlah: Semuanya (datang) adalah dari sisi Allah” (An-Nisaa:78)

Kita berusaha dalam menyediakan keperluan lain seperti fizikal, senjata dan tenaga manusia. Namun sumber kekuatan yang paling utama adalah iman dan taqwa kerana itulah yang kekal di sisiNya. Segala ketentuan dan keputusan akan terpulang padaNya untuk memberikan kepada siapa yang dikehendakiNya. Persiapan harta dan fizikal tidak kekal, motivasi yang datang dari sumber yang tidak kekal juga tidak kekal. Harta dunia akan hilang, senjata akan patah namun iman yang bersinar akan terus bersinar dan datang darinya kekuatan yang memberi kemenangan dalam perjuangan Rasulullah beserta para sahabat. Kerana itu Imam Hassan al-Banna memastikan keimanan sentiasa menjadi tulang belakang dalam perjuangan Ikhwan Muslimin yang dapat membentuk jiwa dan roh yang hidup dengan sinar islam. Kerana dalam perjuangan yang panjang dan jauh pasti akan hanya mendatangkan keletihan bagi jiwa-jiwa yang tidur dan lemah, kosong daripada nilai keimanan. Namun diyakini, jiwa yang hidup dan tersinar darinya pancaran islam yang tidak putus pasti akan dapat mendatangkan kekuatan yang akan memastikan setiap ikhwah itu akan terus berada di dalam jalan juang yang panjang dan jauh ini.

Juga pada kisah yang penuh emosi dan kesedihan Nabi kerana kaum Ansar tidak berpuas hati kepada pembahagian ghanimah, dapat dipelajari betapa hikmahnya tindakan Nabi saw. Juga betapa sayangnya Nabi saw kepada sahabat-sahabatnya dari kaum Ansar. Kaum Ansar yang terdiri dari sahabat-sahabat agung juga terasa hati dengan tindakan Nabi. Namun mereka menginsafi kesalahan mereka, mereka menangis teresak-esak mengakui kesalahan mereka sehingga air mata membasahi wajah dan janggut mereka. Alangkah terharunya kita membawa kisah yang hebat ini, dari Nabi kita dan para sahabat. Hendaklah ia dijadikan iktibar pada kita selaku daie' yang menjalankan dakwah Allah di muka bumi.

Wallahua’lam

(sqcommander)

satu Inovasi...satu Reformasi

Isu Fatwa Dr. Masyitah

2008-05-20T09:33:00.000-07:00

Berzina itu harus....hmmmm cam best jek?

(Saifqutus)
satu Inovasi...satu Reformasi

IMAM ASY-SYAFI'I (Pemilik Manhaj Fiqah Yang Memadukan Antara Dua Madzhab Pendahulunya)

2008-05-16T04:08:00.000-07:00

~Imam Syafie Ulama' penerus generasi Nabi~

Nama Dan Nasabnya

Beliau adalah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin as-Saib bin ‘Ubaid bin ‘Abdu Yazid bin Hasyim bin Murrah bin al-Muththalib bin ‘Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’b bin Lu`ay bin Ghalib Abu ‘Abdillah al-Qurasyi asy-Syafi’i al-Makki, keluarga dekat Rasulullah SAW dan putera bapa saudaraNya.

Al-Muththalib adalah saudara Hasyim yang merupakan ayah dari ‘Abdul Muththalib, datuk Rasulullah SAW. Jadi, Imam asy-Syafi’i berkumpul (bertemu nasabnya) dengan Rasulullah pada ‘Abdi Manaf bin Qushay, datuk Rasulullah yang ketiga.

Sebutan “asy-Syafi’i” dinisbatkan kepada datuknya yang bernama Syafi’ bin as-Saib, seorang sahabat junior yang sempat bertemu dengan Raasulullah SAW ketika masih muda.

Sedangkan as-Saib adalah seorang yang mirip dengan Rasulullah SAW sebagaimana diriwayatkan bahwa ketika suatu hari Nabi SAW berada di sebuah tempat yang bernama Fushthath, datanglah as-Saib bin ‘’Ubaid beserta puteranya, yaitu Syafi’ bin as-Saib, maka Rasulullah SAW memandangnya dan berkata, “Adalah suatu kebahagiaan bila seseorang mirip dengan ayahnya.”

Sementara ibunya berasal dari suku Azd, Yaman.

Gelarnya

Ia digelari sebagai Naashir al-Hadits (pembela hadits) atau Nasshir as-Sunnah, gelar ini diberikan karena pembelaannya terhadap hadits Rasulullah SAW dan komitmennya untuk mengikuti as-Sunnah.

Kelahiran Dan Pertumbuhannya

Para sejarawan sepakat, ia lahir pada tahun 150 H, yang merupakan -menurut pendapat yang kuat- tahun wafatnya Imam Abu Hanifah RAH tetapi mengenai tanggalnya, para ulama tidak ada yang memastikannya.

Tempat Kelahirannya

Ada banyak riwayat tentang tempat kelahiran Imam asy-Syafi’i. Yang paling popular adalah bahwa beliau dilahirkan di kota Ghazzah (Ghaza). Pendapat lain mengatakan, di kota ‘Asqalan bahkan ada yang mengatakan di Yaman.

Imam al-Baihaqi mengesahkan semua riwayat-riwayat tersebut dengan mengatakan bahwa yang shahih beliau dilahirkan di Ghaza bukan di Yaman. Sedangkan penyebutan ‘Yaman’ barangkali maksudnya adalah tempat yang dihuni oleh sebagian keturunan Yaman di kota Ghaza. Beliau kemudian lebih mendetail lagi dengan mengatakan, “Seluruh riwayat menunjukkan bahwa Imam asy-Syafi’i dilahirkan di kota Ghaza, lalu dibawa ke ‘Asqalan, lalu dibawa ke Mekkah.”

Ibn Hajar mengesahkankan secara lebih spesifik lagi dengan mengatakan tidak ada pertentangan antar riwayat-riwayat tersebut (yang mengatakan Ghaza atau ‘Asqalan), karena ketika asy-Syafi’i mengatakan ia lahir di ‘Asqalan, maka maksudnya adalah kotanya sedangkan Ghaza adalah kampungnya. Ketika memasuki usia 2 tahun, ibunya membawanya ke negeri Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu yang terdiri dari orang-orang Yaman, karena ibunya berasal dari suku Azd. Ketika berumur 10 tahun, ia dibawa ibunya ke Mekkah karena ibunya khawatir nasabnya yang mulia itu lenyap dan terlupakan.

Pertumbuhan Dan Kegiatannya Dalam Mencari Ilmu

Imam asy-Syafi’i tumbuh di kota Ghaza sebagai seorang yatim, di samping itu juga hidup dalam kesulitan dan kefakiran serta terasing dari keluarga. Keadaan ini tidak menyurutkan tekadnya untuk hidup lebih baik. Rupanya atas taufiq Allah, ibunya membawanyanya ke tanah Hijaz, Mekkah. Maka dari situ, mulailah imam asy-Syafi’i kecil menghafal al-Qur’an dan berhasil menamatkannya dalam usia 7 tahun.

Menurut pengakuan asy-Syafi’i, bahwa ketika masa belajar dan mencari guru untuknya, ibunya tidak mampu membayar gaji gurunya, namun gurunya rela dan senang karena dia boleh menggantikannya pula. Lalu ia banyak menghadiri pengajian dan bertemu dengan para ulama untuk mempelajari beberapa masalah agama. Ia menulis semua apa yang didengarnya ke tulang-tulang yang bila sudah penuh dan banyak, maka ia masukkan ke dalam karung.

Ia juga bercerita bahwa ketika tiba di Mekkah dan saat itu masih berusia sekitar 10 tahun, salah seorang sanak saudaranya menasihati agar ia bersungguh-sungguh untuk hal yang bermanfa’at baginya. Lalu ia pun merasakan lazatnya menuntut ilmu dan karena keadaan ekonominya yang memprihatinkan, untuk menuntut ilmu ia harus pergi ke perpustakaan dan menggunakan bagian luar dari kulit yang dijumpainya untuk mencatat.

Hasilnya, dalam usia 7 tahun ia sudah hafal al-Qur’an 30 juz, pada usia 10 tahun (menurut riwayat lain, 13 tahun) ia hafal kitab al-Muwaththa` karya Imam Malik dan pada usia 15 tahun (menurut riwayat lain, 18 tahun) ia sudah dipercayakan untuk berfatwa oleh gurunya Muslim bin Khalid az-Zanji.

Semula beliau begitu berminat dengan sya’ir dan bahasa di mana ia hafal sya’ir-sya’ir suku Hudzail. Bahkan, ia sempat berinteraksi dengan mereka selama 10 atau 20 tahun. Ia belajar ilmu bahasa dan balaghah. Dalam ilmu hadits, ia belajar dengan imam Malik dengan membaca langsung kitab al-Muwaththa` dari hafalannya sehingga membuat imam terkagum-kagum. Di samping itu, ia juga belajar berbagai disiplin ilmu sehingga gurunya banyak.

Pengembaraannya Dalam Menuntut Ilmu

Imam asy-Syafi’i amat senang dengan syair dan ilmu bahasa, terlebih lagi ketika ia mengambilnya dari suku Hudzail yang dikenal sebagai suku Arab paling fasih. Banyak bait-bait syair yang dihafalnya dari orang-orang Hudzail selama interaksinya bersama mereka. Di samping syair, beliau juga menggemari sejarah dan peperangan bangsa Arab serta sastera.

Keluasan keilmuannya dalam bahasa ‘Arab tidak dapat diragukan lagi, bahkan seorang imam bahasa ‘Arab, al-Ashmu’i mengakui keluasannya dan mentashhih sya’ir-sya’ir Hudzail kepadanya.

Di samping itu, imam asy-Syafi’i juga seorang yang bacaan al-Qur’annya amat merdu sehingga membuat orang yang mendengarnya menangis bahkan pengsan. Hal ini diceritakan oleh Ibn Nashr yang berkata, “Bila kami ingin menangis, masing-masing kami berkata kepada yang lainnya, ‘bangkitlah menuju pemuda al-Muththaliby yang sedang membaca al-Qur’an,” dan bila kami sudah mendatanginya sedang shalat di al-Haram seraya memulai bacaan al-Qur’an, orang-orang merintih dan menangis tersedu-sedu kerana merdu suaranya. Bila melihat keadaan orang-orang seperti itu, ia berhenti membacanya.

Di Mekkah, setelah dinasihati agar memperdalam fiqih, ia berguru kepada Muslim bin Khalid az-Zanji, seorang mufti Mekkah. Setelah itu, ia dibawa ibunya ke Madinah untuk menimba ilmu dari Imam Malik. Di sana, beliau berguru dengan Imam Malik selama 16 tahun hingga sang guru ini wafat (tahun 179 H). Pada saat yang sama, ia belajar pada Ibrahim bin Sa’d al-Anshary, Muhammad bin Sa’id bin Fudaik dan ulama-ulama selain mereka.

Sepeninggal Imam Malik, asy-Syafi’i merantau ke wilayah Najran sebagai Wali (penguasa) di sana. Namun betapa pun keadilan yang ditampakkannya, ada saja sebahagian orang yang iri hati dan menjelek-jelekkannya serta mengadukannya kepada khalifah Harun ar-Rasyid. Lalu ia pun dipanggil ke Dar al-Khilafah pada tahun 184 H. Akan tetapi beliau berhasil membela dirinya di hadapan khalifah dengan hujjah yang amat meyakinkan sehingga tampaklah bagi khalifah bahwa tuduhan yang diarahkan kepadanya tidak beralasan dan ia tidak bersalah, lalu khalifah menjatuhkan vonis ‘bebas’ atasnya.

Beliau kemudian merantau ke Baghdad dan di sana bertemu dengan Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibany, murid Imam Abu Hanifah. Beliau membaca kitab-kitabnya dan mengenal ilmu Ahli Ra`yi (kaum Rasional), kemudian kembali lagi ke Mekkah dan tinggal di sana selama kurang lebih 9 tahun untuk menyebarkan madzhabnya melalui halaqah-halaqah ilmu yang disesaki para penuntut ilmu di Haram, Mekkah, demikian juga melalui pertemuannya dengan para ulama saat berlangsung musim haji. Pada masa ini, Imam Ahmad belajar dengannya.

Kemudian beliau kembali lagi ke Baghdad tahun 195 H. Kebetulan di sana sudah ada majlisnya yang dihadiri oleh para ulama dan disesaki para penuntut ilmu yang datang dari berbagai penjuru. Beliau tinggal di sana selama 2 tahun yang dipergunakannya untuk mengarang kitab ar-Risalah. Dalam buku ini, beliau memaparkan madzhab lamanya (Qaul Qadim). Dalam masa ini, ada empat orang sahabat seniornya yang ‘rapat’ dengannya, yaitu Ahmad bin Hanbal, Abu Tsaur, az-Za’farany dan al-Karaabiisy.

Kemudian beliau kembali ke Mekkah dan tinggal di sana dalam waktu yang relatif singkat, setelah itu meninggalkannya menuju Baghdad lagi, tepatnya pada tahun 198 H. Di Baghdad, beliau juga tinggal sebentar untuk kemudian meninggalkannya menuju Mesir.

Beliau tiba di Mesir pada tahun 199 H dan rupanya kesohorannya sudah mendahuluinya tiba di sana. Dalam perjalanannya ini, beliau didampingi beberapa orang muridnya, di antaranya ar-Rabi’ bin Sulaiman al-Murady dan ‘Abdullah bin az-Zubair al-Humaidy. Beliau singgah dulu di Fushthath sebagai tamu ‘Abdullah bin ‘Abdul Hakam yang merupakan sahabat Imam Malik. Kemudian beliau mulai mengisi pengajiannya di Jami’ ‘Amr bin al-‘Ash. Ternyata, kebanyakan dari pengikut dua imam sebelumnya, yaitu pengikut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik lebih condong kepadanya dan terkesima dengan kefasihan dan ilmunya.

Di Mesir, beliau tinggal selama 5 tahun di mana selama masa ini dipergunakannya untuk mengarang, mengajar, berdebat (Munazharah) dan meng-counter pendapat-pendapat lawan. Di negeri inilah, beliau meletakkan madzhab barunya (Qaul Jadid), yaitu berupa hukum-hukum dan fatwa-fatwa yang beliau gali dalilnya selama di Mesir, sebagiannya berbeda dengan pendapat fiqih yang telah diletakkannya di Iraq. Di Mesir pula, beliau mengarang buku-buku monumentalnya, yang diriwayatkan oleh para muridnya.

~Berkelana di bumi ulama' penerus dakwah Nabi : Makam Imam Syafie di Cairo, Egypt~

Kemunculan Sosok Dan Manhaj (Metode) Fiqihnya

Mengenai hal ini, Ahmad Tamam di dalam bukunya asy-Syaafi’iy: Malaamih Wa Aatsaar menyebutkan bagaimana kemunculan sosok asy-Syafi’i dan manhaj fiqihnya. Sebuah manhaj yang merupakan paduan antara fiqih Ahli Hijaz dan fiqih Ahli Iraq, manhaj yang dimatangkan oleh akal yang menyala, kemampuan dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, kehebatan dalam linguistik Arab dan sastera-sasteranya, kepakaran dalam mengetahui keadaan manusia dan permasalahan-permasalahan mereka serta kekuatan pendapat dan qiyasnya.

Bila kembali ke abad 2 M, kita mendapati bahwa pada abad ini telah muncul dua ‘’perguruan’ (Madrasah) utama di dalam fiqih Islam; yaitu perguruan rasional (Madrasah Ahli Ra`yi) dan perguruan hadits (Madrasah Ahli Hadits). Perguruan pertama wujud di Iraq dan merupakan usaha dari fiqih ‘Abdullah bin Mas’ud yang dulu tinggal di sana. Lalu ilmunya dilanjutkan oleh para sahabatnya dan mereka kemudian menyebarkannya. Dalam hal ini, Ibn Mas’ud banyak terpengaruh oleh manhaj ‘Umar bin al-Khaththab di dalam berpegang kepada akal (pendapat) dan menggali illat-illat hukum manakala tidak terdapat nash baik dari Kitabullah mau pun dari Sunnah Rasulullah SAW. Di antara murid Ibn Mas’ud yang paling terkenal adalah ‘Alqamah bin Qais an-Nakha’iy, al-Aswad bin Yazid an-Nakha’iy, Masruq bin al-Ajda’ al-Hamadaany dan Syuraih al-Qadly. Mereka itulah para ahli fiqih terdepan pada abad I H. Setelah mereka, perguruan Ahli Ra`yi dipimpin oleh Ibrahim bin Yazid an-Nakha’iy, ahli fiqih Iraq tanpa tanding. Di tangannya muncul beberapa orang murid, di antaranya Hammad bin Sulaiman yang menggantikan pengajiannya sepeninggalnya. Hammad adalah seorang Imam Mujtahid dan memiliki pengajian yang begitu besar di Kufah. Pengajiannya ini didatangi banyak penuntut ilmu, di antaranya Abu Hanifah an-Nu’man yang pada masanya mengungguli semua rakan sepengajiannya dan kepadanya berakhir tampuk kepemimpinan fiqih. Ia lah yang menggantikan syaikhnya setelah wafatnya dan mengisi pengajian yang diselenggarakan perguruan Ahli Ra`yi. Pada masanya, banyak sekali para penuntut ilmu belajar fiqih dengannya, termasuk di antaranya murid-muridnya yang setia, yaitu Qadi Abu Yusuf, Muhammad bin al-Hasan, Zufar, al-Hasan bin Ziyad dan ulama-ulama selain mereka. Di tangan-tangan mereka itulah akhirnya metode perguruan Ahli Ra`yi mengkristal, semakin meluas dan jelas manhajnya.

Sedangkan perguruan Ahli Hadits berkembang di semenanjung Hijaz dan merupakan kepanjangan tangan dari perguruan ‘Abdullah bin ‘Abbas, ‘Abdullah bin ‘Umar, ‘Aisyah dan para ahli fiqih dari kalangan shahabat lainnya yang berdiam di Mekkah dan Madinah. Penganut perguruan ini banyak melahirkan para imam seperti Sa’id bin al-Musayyab, ‘Urwah bin az-Zubair, al-Qasim bin Muhammad, Ibn Syihab az-Zuhry, al-Laits bin Sa’d dan Malik bin Anas. Perguruan ini unggul dalam hal keberpegangannya sebatas nash-nash Kitabullah dan as-Sunnah, bila tidak mendapatkannya, maka dengan atsar-atsar para shahabat. Di samping itu, timbulnya perkara-perkara baru yang relatif sedikit di Hijaz, tidak sampai memaksa mereka untuk melakukan penggalian hukum (istinbath) secara lebih luas, berbeza halnya dengan keadaan di Iraq.

Saat imam asy-Syafi’I muncul, antara kedua perguruan ini terjadi perdebatan yang sengit, maka ia kemudian mengambil sikap sederhana. Beliau berhasil melerai perdebatan fiqih yang terjadi antara kedua perguruan tersebut berkat kemampuannya di dalam menggabungkan antara kedua manhaj perguruan tersebut mengingat ia sempat berguru kepada tokoh utama dari keduanya; dari perguruan Ahli Hadits, ia berguru dengan pendirinya, Imam Malik dan dari perguruan Ahli Ra`yi, ia berguru dengan orang nomor dua yang tidak lain adalah sahabat dan murid Imam Abu Hanifah, yaitu Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibany.

Imam asy-Syafi’i menyusun Ushul (pokok-pokok utama) yang dijadikan acuan di dalam fiqihnya dan kaidah-kaidah yang dikomitmeninya di dalam ijtihadnya pada risalah ushul fiqih yang berjudul ar-Risalah. Ushul tersebut ia terapkan dalam fiqihnya. Ia merupakan Ushul amaliah bukan teori. Yang lebih jelas lagi dapat dibaca pada kitabnya al-Umm di mana beliau menyebutkan hukum berikut dalil-dalilnya, kemudian menjelaskan aspek pendalilan dengan dalil, kaidah-kaidah ijtihad dan pokok-pokok penggalian dalil yang dipakai di dalam menggalinya. Pertama, ia merujuk kepada al-Qur’an dan hal-hal yang nampak baginya dari itu kecuali bila ada dalil lain yang mengharuskan pengalihannya dari makna zhahirnya, kemudian setelah itu, ia merujuk kepada as-Sunnah bahkan sampai pada penerimaan khabar Ahad yang diriwayatkan oleh periwayat tunggal namun ia seorang yang Tsiqah (dapat dipercaya) pada diennya, dikenal sebagai orang yang jujur dan tersohor dengan kuat hafalan. Asy-Syafi’i menilai bahwa as-Sunnah dan al-Qur’an setaraf sehingga tidak mungkin melihat hanya pada al-Qur’an saja tanpa melihat lagi pada as-Sunnah yang menjelaskannya. Al-Qur’an membawa hukum-hukum yang bersifat umum dan kaidah Kulliyyah (bersifat menyeluruh) sedangkan as-Sunnah lah yang menafsirkan hal itu. as-Sunnah pula lah yang mengkhususkan makna umum pada al-Qur’an, mengikat makna Muthlaq-nya atau menjelaskan makna globalnya.

Untuk berhujjah dengan as-Sunnah, asy-Syafi’i hanya mensyaratkan bersambungnya sanad dan keshahihannya. Bila sudah seperti itu maka ia shahih menurutnya dan menjadi hujjahnya. Ia tidak mensyaratkan harus tidak bertentangan dengan amalan Ahli Madinah untuk menerima suatu hadits sebagaimana yang disyaratkan gurunya, Imam Malik, atau hadits tersebut harus masyhur dan periwayatnya tidak melakukan hal yang bertolak belakang dengannya.

Selama masa hidupnya, Imam asy-Syafi’i berada di garda terdepan dalam membela as-Sunnah, menegakkan dalil atas keshahihan berhujjah dengan hadits Ahad. Pembelaannya inilah yang merupakan faktor semakin meluasnyanya populariti dan kedudukannya di sisi Ahli Hadits sehingga mereka menjulukinya sebagai Naashir as-Sunnah (Pembela as-Sunnah).

Barangkali faktor utama kenapa asy-Syafi’i lebih banyak berpegang kepada hadits ketimbang Imam Abu Hanifah bahkan menerima hadits Ahad bilamana syarat-syaratnya terpenuhi adalah karena ia hafal hadits dan amat memahami ‘illat-‘illat-nya di mana ia tidak menerima darinya kecuali yang memang shahih menurutnya. Bisa jadi hadits-hadits yang menurutnya shahih, menurut Abu Hanifah dan para sahabatnya tidak demikian.

Setelah merujuk al-Qur’an dan as-Sunnah, asy-Syafi’i menjadikan ijma’ sebagai dalil berikutnya bila menurutnya tidak ada yang bertentangan dengannya, kemudian baru Qiyas tetapi dengan syarat terdapat asalnya dari al-Qur’an dan as-Sunnah. Penggunaannya terhadap Qiyas tidak seluas yang dilakukan Imam Abu Hanifah.

Aqidahnya

Di sini dikatakan bahwa ia seorang Salafy di mana ‘aqidahnya sama dengan ‘aqidah para ulama Salaf; menetapkan apa yang ditetapkan Allah dan Rasul-Nya dan menafikan apa yang dinafikan Allah dan Rasul-Nya tanpa melakukan Tahrif (perubahan), Ta`wil (penafsiran yang menyimpang), Takyif (Pengadaptasian @ mempertanyakan; bagaimana), Tamtsil (Penyerupaan) dan Ta’thil (Pembatalan @ penggunaan asma dan sifat Allah).

Beliau, misalnya, mengimani bahwa Allah memiliki Asma` dan Sifat sebagaimana yang dijelaskan Allah dalam kitab-Nya dan Rasulullah dalam haditsnya, bahwa siapa pun makhluk Allah yang sudah ditegakkan hujjah atasnya, al-Qur’an sudah turun mengenainya dan menurutnya hadits Rasulullah sudah shahih karena diriwayatkan oleh periwayat yang adil; maka tidak ada alasan baginya untuk menentangnya dan siapa yang menentang hal itu setelah hujjah sudah benar-benar valid atasnya, maka ia kafir kepada Allah. Beliau juga menyatakan bahwa bila sebelum validnya hujjah atas seseorang dari sisi hadits, maka ia dapat ditolak ansur karena kejahilannya sebab ilmu mengenai hal itu tidak bisa diraba hanya dengan akal, dirayah atau pun pemikiran.

Beliau juga mengimani bahwa Allah Ta’ala Maha Mendengar, memiliki dua tangan, berada di atas ‘arasy-Nya dan sebagainya.

Beliau juga menegaskan bahwa iman adalah ucapan, perbuatan dan keyakinan dengan hati. (untuk lebih jelasnya, silahkan merujuk buku Manaaqib asy-Syafi’i karangan Imam al-Baihaqi; I’tiqaad al-A`immah al-Arba’ah karya Syaikh Dr.Muhammad ‘Abdurrahman al-Khumais [sudah diterjemahkan –kurang lebih judulnya-: ‘Aqidah Empat Imam Madzhab oleh KH.Musthafa Ya’qub])

Sya’ir-Sya’irnya

Imam asy-Syafi’i dikenal sebagai salah seorang dari empat imam madzhab tetapi tidak banyak yang tahu bahwa ia juga seorang penyair. Beliau seorang yang fasih lisannya, amat menyentuh kata-katanya, menjadi hujjah di dalam bahasa ‘Arab. Hal ini dapat difahami, karena sejak kecil, beliau sudah tinggal dan berinteraksi dengan suku Hudzail yang merupakan suku arab paling fasih kala itu. Beliau mempelajari semua sya’ir-sya’ir mereka, karena itu ia dianggap sebagai salah satu rujukan bagi para ahli bahasa semasanya, di antaranya diakui sendiri oleh seorang tokoh sastra Arab semasanya, al-Ashmu’i sebagaimana telah disinggung sebelumnya.

Imam Ahmad berkata, “asy-Syafi’i adalah orang yang paling fasih.” Imam Malik terkagum-kagum dengan bacaannya karena demikian fasih. Karena itu, pantas bila Imam Ahmad pernah berkata, “Tidak seorang pun yang menyentuh tinta atau pun pena melainkan di pundaknya ada jasa asy-Syafi’i.” Ayyub bin Suwaid berkata, “Ambillah bahasa dari asy-Syafi’i.”

Hampir semua isi sya’ir yang dirangkai Imam asy-Syafi’i bertemakan perenungan. Sedangkan karakteristik khusus sya’irnya adalah sya’ir klasik. Hasilnya, ia mirip dengan perumpamaan-perumpamaan atau hikmah-hikmah yang berlaku di tengah manusia.

Di antara contohnya,
- Sya’ir Zuhud

Hendaknya engkau bertakwa kepada Allah jika engkau lalai
Pasti Dia membawa rezeki tanpa engkau sedari
Bagaimana engkau takut miskin padahal Allah Sang Pemberi rizki
Dia telah memberi rezeki burung dan ikan hidup di laut
Siapa yang mengira rezeki hanya didapati dengan kekuatan
Semestinya burung pipit tidak dapat makan karena takut pada helang
Turun dari dunia (mati), tidak engkau tahu kembali
Bila sudah malam, apakah engkau akan hidup hingga fajar?
Berapa banyak orang yang segar-bugar mati tanpa sakit
Dan berapa banyak orang yang sakit hidup setiap tahun?

- Sya’ir Akhaq

Kala mema’afkan, aku tidak iri hati kepada siapa pun
Aku tenangkan jiwaku dari keinginan bermusuhan
Sesungguhnya aku ucapkan selamat pada musuhku saat melihatnya
Agar dapat menghalang kejahatannya dengan ucapan-ucapan selamat tersebut
Manusia yang paling nampak bagi seseorang adalah yang paling dibencinya
Sebagaimana rasa cinta telah menyumbat hatiku
Manusia itu penyakit dan penyakit manusia adalah kedekatan dengan mereka
Namun mengasingkan mereka adalah pula memutus kasih sayang

Tawadlu’, Wara’ Dan ‘ibadahnya

Imam asy-Syafi’i terkenal dengan ketawadlu’an (kerendahan diri)-nya dan ketundukannya pada kebenaran. Hal ini dibuktikan dengan pengajiannya dan pergaulannya dengan teman sejawat, murid-murid dan orang-orang lain. Demikian juga, para ulama dari kalangan ahli fiqih, ushul, hadits dan bahasa sepakat atas keamanahan, keadilan, kezuhudan, kewara’an, ketakwaan dan ketinggian martabatnya.

Sekali pun demikian agungnya beliau dari sisi ilmu, ahli debat, amanah dan hanya mencari kebenaran, namun hal itu semua bukan karena ingin dipandang dan tersohor. Karena itu, masih tertulis dalam memori sejarah ucapannya yang amat masyhur, “Tidaklah aku berdebat dengan seseorang melainkan aku tidak peduli apakah Allah menjelaskan kebenaran atas lisannya atau lisanku.”

Sehingga betapa hormatnya Imam Ahmad kepada gurunya, asy-Syafi’i ini; ketika ia ditanya oleh anaknya tentang gurunya tersebut, “Siapakah asy-Syafi’i itu hingga ayahanda memperbanyak doa untuknya?” ia menjawab, “Imam asy-Syafi’i ibarat matahari bagi siang hari dan ibarat kesehatan bagi manusia; maka lihat, apakah bagi keduanya ini ada penggantinya.?”

Imam asy-Syafi’i seorang yang faqih bagi dirinya, banyak akalnya, benar pandangan dan fikirnya, ahli ibadah dan dzikir. Beliau amat mencintai ilmu, sampai-sampai ia berkata, “Menuntut ilmu lebih afdlal daripada shalat sunnat.”

Sekali pun demikian, ar-Rabi’ bin Sualaiman, muridnya meriwayatkan bahwasanya ia selalu shalat malam hingga wafat dan setiap malam satu kali khatam al-Qur’an.

Ad-Dzahabi di dalam kitabnya Siyar an-Nubalaa` meriwayatkan dari ar-Rabi’ bin Sulaiman yang berkata, “Imam asy-Syafi’i membagi-bagi malamnya; sepertiga pertama untuk menulis, sepertiga kedua untuk shalat dan sepertiga ketiga untuk tidur.”

Menambahi ucapan ar-Rabi’ tersebut, Adz-Dzahabi berkata, “Tentunya, ketiga pekerjaan itu hendaknya dilakukan dengan niat.”

Ya, Imam adz-Dzahabi benar sebab niat merupakan ciri kelakuan para ulama. Bila ilmu membuahkan perbuatan, maka ia akan meletakkan pelakunya di atas jalan keselamatan.

Betapa kita sekarang-sekarang ini lebih berhajat kepada para ulama yang bekerja (‘amiliin), yang tulus (shadiqiin) dan ahli ibadah (‘abidiin), yang menjadi tumpuan umat di dalam menghadapi berbagai masalah yang begitu banyaknya, La hawla wa la quwwata illa billaah.

Imam asy-Syafi’i tetap tinggal di Mesir dan tidak pergi lagi dari sana. Beliau mengisi pengajian yang diajar kepada para muridnya hingga beliau menemui Rabbnya pada tanggal 30 Rajab tahun 204 H.

Alangkah indah isi bait Ratsâ` (sya’ir mengenang jasa baik orang sudah meninggal dunia) yang dikarang Muhammad bin Duraid, awalnya berbunyi,
Tidakkah engkau lihat peninggalan Ibn Idris (asy-Syafi’i) setelahnya
Dalil-dalilnya mengenai berbagai masalah begitu berkilauan

RUJUKAN:

- asy-Syafi’i; Malaamih Wa Atsar Fi Dzikra Wafaatih karya Ahmad Tamam
- I’tiqaad A`immah as-Salaf Ahl al-Hadits karya Dr.Muhammad ‘Abdurrahman al-Khumais
- Mawsuu’ah al-Mawrid al-Hadiitsah
- Al-Imam asy-Syafi’i Syaa’iran karya Muhammad Khumais
- Diiwaan al-Imam asy-Syafi’i, terbitan al-Hai`ah al-Mishriiyyah Li al-Kitaab
- Qiyaam asy-Syafi’i (Thariqul Islam)
- Manhaj Aqidah Imam asy-Syafi’i karya Dr.Muhammad al-‘Aqil, penerbit: Pustaka Imam asy-Syafi’i

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

Suami Saya Lelaki Soleh

2008-05-13T15:18:00.000-07:00

"Apakah doa kamu?"

"Semoga dikurnia suami soleh yang boleh membimbing saya dunia dan akhirat"

Jawapan begini biasa diberikan gadis yang bakal mendirikan rumahtangga ataupun pengantin baru. Kebanyakan wanita jika diajukan mengenai jodoh, mahukan suami soleh. Tetapi, apakah suami yang diidamkan itu, benar-benar memenuhi keperluan wanita? Cuba kita jenguk apa yang berlaku dalam sesebuah rumahtangga selepas doa sigadis untuk mendapatkan 'lelaki soleh' mungkin sudah dimakbulkan Allah. Lelaki yang soleh amat takut kepada Allah. Salah satu bukti ketakutannya kepada Allah ialah mengerjakan solat. Jadi lelaki yang soleh akan menyuruh, malah kekadang sehingga menyuruh, malah memaksa isterinya solat. Tetapi ada isteri yang liat untuk solat, sedangkan sebelum kahwin dia kata dia mahukan suami yang soleh.

Sedang si isteri sedap tidur di waktu malam, si suami kejutkan suruh solat tahajud.

"Apalah suamiku ini?" rungut si isteri. Dulu si gadis mahukan lelaki soleh, tetapi selepas dapat lelaki soleh yang kejutkan si isteri untuk solat tahajud, dia marah-marah pula.

Lelaki yang soleh amat taat kepada Allah. Islam mewajibkan wanita tutup aurat. Jadi suami yang soleh tidak akan benarkan isterinya keluar rumah atau mengenakan pakaian sesuka hati. Atau berhias dan bermekap tebal. Suami yang soleh akan memastikan si isteri tutup aurat. Tetapi ada isteri kurang senang dengan perkara begini. Bukankah dulu, anda berdoa untuk mendapat suami yang soleh, tetapi bila dimakbulkan anda bantah pula cakapnya!

Suami yang soleh tidak akan duduk di rumah sahaja - 'berada di bawah ketiak isteri sepanjang hari'. Ini kerana jihad fisabilillah adalah antara program lelaki soleh. Dia akan sentiasa keluar untuk berjuang. Sama juga dengan mencari rezeki halal, sehingga kadang-kadang balik lewat malam. Ini lagi tak disukai wanita. Jika dulu anda dambakan suami soleh, bila dah dapat, cara hidupnya pulak yang tak anda sukai.

Lelaki yang soleh juga akan menjadikan masjid sebagai 'rumah keduanya'. Ini pun ada wanita tak suka, asyik-asyik ke masjid aje, kata mereka.

Lelaki yang soleh amat taat kepada kedua ibubapanya. Malah, baktinya kepada ibubapanya melebihi kepada isteri. Ini menyebabkan sesetengah isteri amat cemburu. Dulu anda mahukan lelaki yang soleh (amat taat kepada ibunya), bila dah dapat, anda marah pula! Macamana doa anda dulu??

Lelaki yang soleh juga tidak hidup bermewah-mewah. Wangnya yang banyak dihabiskan dalam perjuangan. Dia pun takut terima rasuah dan segala macam duit haram. Jadi dia tak dapatlah beri barang-barang mewah seperti rumah besar, kereta besar dan rantai berjela kepada isteri dan keluarganya. Dalam perkara ini pun ada isteri yang tak gemar. Jika dulu doa mahukan suami soleh, tetapi sekarang tidak suka pula sikapnya.

Lelaki yang soleh mahu menjauhkan diri daripada maksiat. Dia buat yang halal sahaja. Salah satu perkara yang halal ialah kahwin empat. Ini memang mana-mana perempuan pantang, malah membenci suaminya kahwin lagi. Bukankah dulu anda mahukan lelaki yang soleh?

Demikian banyaknya perkara yang tidak disukai oleh isteri, walaupun doanya dulu mahu mendapat suami yang soleh. Berdasarkan kriteria yang dibincangkan di atas, jelaslah suami yang soleh tidak dapat memberikan sebahagian besar daripada kehendak duniawi si isteri. Si isteri tak perlulah mengeluh, sebaliknya bersyukur kerana doa untuk mendapatkan suami yang soleh, mungkin telah dimakbulkan Allah. Ingatlah, isteri-isteri Rasulullah s. a. w. sendiri pernah ditawarkan pilihan dunia (kesenangan) atau akhirat. Akhirnya mereka memilih akhirat.

KRITERIA-KRITERIA LELAKI SOLEH SEPERTI YANG DIMAKSUDKAN OLEH AL QURAN DAN AL HADIS:

1. Sentiasa taat kepada Allah swt dan Rasullulah saw.

2. Jihad Fisabilillah adalah matlamat dan program hidupnya.

3. Mati syahid adalah cita-cita hidup yang tertinggi.

4. Sabar dalam menghadapi ujian dan cabaran dari Allah swt.

5. Ikhlas dalam beramal.

6. Kampung akhirat maejadi tujuan utama hidupnya.

7. Sangat takut kepada ujian Allah swt. dan ancamannya.

8. Selalu memohon ampun atas segala dosa-dosanya.

9. Zuhud dengan dunia tetapi tidak meninggalkannya.

10. Solat malam menjadi kebiasaannya.

11. Tawakal penuh kepada Allah taala dan tidak mengeluh kecuali kepada Allah swt

12. Selalu berinfaq sama ada dalam keadaan lapang mahupun sempit.

13. Menerapkan nilai kasih sayang sesama mukmin dan ukhwah diantara mereka.

14. Sangat kuat amar maaruf dan nahi munkarnya.

15. Sangat kuat memegang amanah, janji dan kerahsiaan.

16. Pemaaf dan lapang dada dalam menghadapi kebodohan manusia, sentiasa saling koreksi sesama ikhwan dan tawadhu penuh kepada Allah swt.

17. Kasih sayang dan penuh pengertian kepada keluarga.

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

Kasih Sayang Seorang Ibu

2008-05-11T00:50:00.000-07:00

*Post ini dinukilkan sempena Hari Ibu (11/05/08). Ibu sepatutnya perlu diingati dan dihargai setiap hari, bukannya hanya pada hari ibu... Berilah sedikit perhormatan terhadap ibu yang telah membesarkan kita anaknya sehingga menjadi orang yang berjaya hari ini....

Suatu hari seorang bayi siap untuk dilahirkan ke dunia. Dia bertanya kepada Tuhan. “Para malaikat di sini mengatakan bahawa esok Engkau akan mengirimkan aku ke dunia, tapi bagaimana cara saya hidup di sana, saya begitu kecil dan lemah?”

Dan Tuhan menjawab , “Saya telah memilih seorang malaikat untukmu. Ia akan menjaga dan mengasihimu. Bayi itu merayu, “Tapi di sini di dalam syurga, apa yang pernah saya lakukan hanyalah bernyanyi dan tertawa. Ini sudah cukup bagi saya untuk berbahagia. Tak perlu untuk saya dihantar ke dunia”.

“Malaikatmu akan bernyanyi dan tersenyum untukmu setiap hari dan kamu akan merasakan kehangatan cintanya dan menjadi lebih bahagia”.

“Dan bagaimana bisa saya mengerti saat orang berbicara kepadaku jika saya tidak mengerti bahasa mereka”? “Malaikatmu akan berbahasa kepadamu dengan bahasa yang paling indah yang pernah kamu dengar dan dengan penuh kesabaran dan perhatian, dia akan mengajarkan bagaimana cara kamu berbicara”.

“Dan apa akan saya lakukan saat saya ingin berbicara dengan-Mu”. “Malaikatmu akan mengajar kepadamu bagaimana cara kamu berdoa”.

“Saya mendengar bahawa di bumi ada orang jahat . Siapa yang akan melindungi saya?”.

“Malaikatmu akan melindungimu walaupun hal tersebut mungkin dapat mengancam jiwanya. Tapi Saya pasti mereka sedih kerana tidak dapat melihatmu lagi”.

“Malaikatmu akan menceritakan padamu tentang Saya dan akan mengajarkan bagaimana kamu bisa kembali kepada-Ku, walaupun sesungguhnya Aku akan sentiasa berada di sisimu”.

Saat itu syurga begitu terang sehingga suara dari bumi dapat terdengar, dan sang anak bertanya perlahan, “Tuhan, jika saya harus pergi sekarang, bisakah kamu memberitahuku apakah nama malaikat tersebut?”.

“kamu akan memanggil malaikat itu, IBU”.

• KETIKA BERUSIA SETAHUN, IBU SUAPKAN MAKANAN DAN MANDIKAN KITA. CARA KITA UCAPKAN TERIMA KASIH KEPADANYA HANYALAH DENGAN MENANGIS SEPANJANG MALAM.

* APABILA BERUSIA 2 TAHUN, IBU MENGAJAR KITA BERMAIN, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN LARI SAMBIL KETAWA TERKEKEH-KEKEH APABILA DIPANGGIL.

* MENJELANG USIA KITA 3 TAHUN, IBU MENYEDIAKAN MAKANAN DENGAN PENUH RASA KASIH SAYANG, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN MENUMPAHKAN MAKANAN KE LANTAI.

* KETIKA BERUSIA 4 TAHUN, IBU MEMBELIKAN SEKOTAK PENSEL WARNA, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN MENCONTENG DINDING.

* BERUSIA 5 TAHUN, IBU MEMBELIKAN SEPASANG PAKAIAN BARU, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN BERGOLEK-GOLEK DALAM LOPAK KOTOR.

* SETELAH BERUSIA 6 TAHUN, IBU MEMIMPIN TANGAN KITA KE SEKOLAH, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN MENJERIT : “TAK NAK! TAK NAK!”

* APABILA BERUSIA 7 TAHUN, IBU BELIKAN SEBIJI BOLA. CARA MENGUCAPKAN TERIMA KASIH IALAH KITA PECAHKAN CERMIN TINGKAP JIRAN.

* MENJELANG USIA 8 TAHUN, IBU BELIKAN AISKRIM, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN MENGOTORKAN PAKAIAN IBU.

* KETIKA BERUSIA 9 TAHUN, IBU MENGHANTAR KE SEKOLAH, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH KEPADANYA DENGAN PONTENG KELAS.

* BERUSIA 10 TAHUN IBU MENGHABISKAN MASA SEHARI SUNTUK MENEMANKAN KITA KE MANA SAJA, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN TIDAK BERTEGUR SAPA DENGANNYA.

* APABILA BERUSIA 12 TAHUN, IBU MENYURUH MEMBUAT KERJA SEKOLAH, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN MENONTON TELEVISYEN.

* MENJELANG USIA 13 TAHUN, IBU SURUH PAKAI PAKAIAN YANG MENUTUP AURAT, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH KEPADANYA DENGAN MEMBERITAHU BAHAWA PAKAIAN ITU TIDAK SESUAI ZAMAN SEKARANG.

* KETIKA BERUSIA 14 TAHUN, IBU TERPAKSA MENGIKAT PERUT UNTUK MEMBAYAR WANG PERSEKOLAHAN DAN ASRAMA, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH KEPADANYA DENGAN TIDAK MENULIS SEPUCUK SURAT PUN.

* BERUSIA 15 TAHUN, IBU PULANG DARIPADA KERJA DAN RINDUKAN PELUKAN DAN CIUMAN, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH DENGAN MENGUNCI PINTU BILIK.

* MENJELANG USIA 18 TAHUN, IBU MENANGIS GEMBIRA APABILA MENDAPAT TAHU KITA DITERIMA MASUK KE IPTA, KITA UCAPKAN TERIMA KASIH KEPADANYA DENGAN BERSUKA RIA BERSAMA KAWAN-KAWAN.

* KETIKA BERUSIA 19 TAHUN, IBU BERSUSAH PAYAH MEMBAYAR YURAN PENGAJIAN, MENGHANTAR KE KAMPUS DAN MENGHERET BEG BESAR KE ASRAMA, KITA HANYA UCAPKAN SELAMAT JALAN PADA IBU DI LUAR ASRAMA KERANA MALU DENGAN KAWAN-KAWAN.

* BERUSIA 20 TAHUN, IBU BERTANYA SAMA ADA KITA ADA TEMAN ISTEMEWA, KITA KATA, “…ITU BUKAN URUSAN IBU.”

* SETELAH BERUSIA 21 TAHUN, IBU CUBA MEMBERIKAN PANDANGAN MENGENAI KERJAYA, KITA KATA, “SAYA TAK MAHU JADI SEPERTI IBU.”

* APABILA BERUSIA 22-23 TAHUN, IBU MEMBELIKAN PERABOT UNTUK RUMAH BUJANG KITA. DI BELAKANG IBU KITA KATAKAN PADA KAWAN-KAWAN….”PERABOT PILIHAN IBU AKU TAK CANTIK, TAK BERKENAN AKUUU!”

* MENJELANG USIA 24 TAHUN, IBU BERTEMU DENGAN BAKAL MENANTUNYA DAN BERTANYAKAN MENGENAI RANCANGAN MASA DEPAN, KITA MENJELING DAN MERUNGUT, “IBUUU, TOOOOOLONGLAHHH….”

* KETIKA BERUSIA 25 TAHUN, IBU BERSUSAH PAYAH MENANGGUNG PERBELANJAAN MAJLIS PERKAHWINAN KITA. IBU MENANGIS DAN MEMBERITAHU BETAPA DIA SANGAT SAYANGKAN KITA TAPI KITA UCAPKAN TERIMA KASIH KEPADANYA DENGAN BERPINDAH JAUH.

* PADA USIA 30 TAHUN, IBU MENELEFON MEMBERI NASIHAT DAN PETUA MENGENAI PENJAGAAN BAYI, KITA DENGAN MEGAH BERKATA, “…ITU DULU, SEKARANG ZAMAN MODEN.”

* KETIKA BERUSIA 40 TAHUN, IBU MENELEFON MENGINGATKAN MENGENAI KENDURI-KENDARA DI KAMPUNG, KITA BERKATA, “KAMI SIBUK, TAK ADA MASA NAK DATANG.”

* APABILA BERUSIA 50 TAHUN, IBU JATUH SAKIT DAN MEMINTA KITA MENJAGANYA, KITA BERCERITA MENGENAI KESIBUKAN DAN KISAH-KISAH IBU BAPA YANG MENJADI BEBAN KEPADA ANAK-ANAK.

* DAN KEMUDIAN SUATI HARI, KITA MENDAPAT BERITA IBU MENINGGAL! KHABAR ITU BAGAIKAN PETIR! DALAM LELEHAN AIR MATA, BARULAH SEGALA PERBUATAN KITA TERHADAP IBU MENERPA SATU PERSATU.

JIKA IBU MASIH ADA, SAYANGI DIA. JIKA TELAH MENINGGAL,INGATLAH KASIH DAN SAYANGNYA. SAYANGILAH IBU KERANA KITA SEMUA HANYA ADA SEORANG IBU KANDUNG.

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

Story About A Mother With One Eye

2008-05-06T11:15:00.000-07:00

Video ini didedikasikan buat semua ibu di seluruh dunia

'Syurga itu di bawah tapak kakinya...' adalah senikata kumpulan nasyid raihan. Sempena Sambutan Hari Ibu yang akan datang ini marilah kita semua sama2 mengenang kembali jasa dan pengorbanan ibu kita yang tercinta... bukan hari ni saja tapi juga hari2 seterusnya dan akan datang dan juga mengenang kembali segala tingkah laku kita yang mungkin sedikit sebanyak menyinggung perasaan kedua ibubapa kita khususnya kepada ibu kita...konfim ada :) segeralah minta maaf dan janganlah mengulangi perbuatan itu lagi. Kepada ibu2 tahniah dan seratus ribu juta billion zillion terima kasih kami ucapkan di atas jasa dan pengorbanan dan juga kasih sayang yang dicurahkan. I LOVE YOU MOM!

(SQ mfaistsss)

satu Inovasi...satu Reformasi

Tuhan Memanggil

2008-05-05T14:54:00.000-07:00

Saban hari, manusia makin jauh dari TUHAN. Mengapakah begitu? Setiap hari, TUHAN memanggil kita. TUHAN cuba mendekati kita tetapi yang peliknya manusia lari daripadaNYA. Pelikkan!! Nun jauh di dalam hati nurani kita, pasti tertanya-tanya, "Bagaimanakah pulak TUHAN memanggil aku?" Bagi yang tidak sedar TUHAN memanggilnya setiap hari sedarlah!! Hayatilah dan renungilah lirik lagu ini....

Kumpulan: Mawaddah Putera Tajuk: Tuhan Memanggil

Tuhan memanggil
Ku tidak menyahutnya
Tuhan memanggil
Aku mendengar saja
Tuhan memanggil aku
Ku sahut sekali-sekala
Tuhan memanggil aku
Ku cuba menerimanya

Tuhan memanggil
Ku sahut bertalu-talu
Tuhan memanggil
Ku jemu menyahutnya
Tapi aku memaksa
Diriku menerimanya
Itulah diri aku
Belum jinak dengan Tuhan
Aku akan jinakkan
Dengan bermujahadah

Apakah perasaan kekasih apabila jauh daripada kekasihnya? Mesti penuh dengan kesedihan dan kedukaan kan? Hati menjadi tidak keruan. Penuh dengan rintihan dan gundah-gulana. Makan tak kenyang, tidur tak lena. Hati tidak pernah tenang mengenangNya. Tetapi alangkah hairannya perangai manusia!! Kekasih Agung Allah rabbuljalil memanggil 5 kali setiap hari. Layakkah kita ini dipanggil setiap hari? Diingatkan untuk menyembahnya 5 kali sehari? Disuruh mengingati setiap waktu dan ketika?

Maka, akan kelihatanlah lagak-lagak seorang insan. Ada yang berhenti bekerja seolah-olah menghormatinya tetapi kemudian menyambung kerjanya seolah-olah tidak ada apa yang berlaku. Ada yang langsung tidak mendengarnya walaupun sehari-hari mendengar seruan itu. Tetapi beruntunglah sesiapa yang menyahutnya tanpa berfikir panjang dan segera pergi ke arahNya.

"Dan ingatlah Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu. Aku tidak sekali-kali mengkehendaki sebarang rezeki pemberian rezeki pemberian dari mereka dan Aku tidak mengkehendaki mereka memberi makan kepadaKu. Sesungguhnya Allah Dialah sahaja yang memberi rezeki dan Dialah yang mempunyai Kekuasaan yang tidak terhingga, lagi Yang Maha Kuat Kukuh KekuasaanNYA." (Surah Az-Zariyat 51: Ayat 56-58)

Nah, Sahabatku!! Mahu Tunggu malaikat Izrail menjemput baru hendak melangkahkan kaki ke masjid berjemaah? Mahu tunggu tua dimakan usia baru hendak menuju ke rumah Allah? Mahu tunggu susah papa kedana baru hendak mengingati Allah?

Sedarlah wahai sahabatKu yang Ku kasihi.. Penuhilah panggilan TUHAN yang Maha Pengasih Maha Penyayang setiap hari. Penuhilah waktu mudamu dengan mengingatinya. Kelak kamu akan menjadi kekasih yang sentiasa disayangiNya. Dapatkanlah redha TUHAN, kelak kamu akan mendapat redha manusia.

Renungi dan fikirkanlah kata-kataku ini... Moga Anda sentiasa dalam rahmatnya.. AMEEN

Marilah bersama-sama meramaikan rumah Allah tatkala Azan berkumandang.

(SQ Al-Akh)

satu Inovasi...satu Reformasi

Dakwah Khalid Kepada Panglima Besar Romawi

2008-05-05T08:30:00.000-07:00

Disebutkan dalam kitab Al Bidayah jilid VII halaman 12 dari Al Waqidi dan yang lainnya mereka menceritakan, “Pada hari peperangan Yarmuk, salah seorang panglima besar Romawi yang bernama George (Jurjah) keluar dari barisan peperangan dan dia memanggil-manggil Khalid bin Walid. Khalid ra pun mendatanginya dan kedua panglima itu saling mendekat sampai-sampai kedua kepala kuda mereka bersentuhan. George bertanya kepada Khalid, “Hai Khalid! Jawablah semua pertanyaanku dan aku meminta kamu supaya bicara dengan jujur dan jangan berdusta padaku dan jangan menipuku karena seorang yang mulia idak pernah menipu orang yang memberi kepercayaan kepadanya, demi Allah!”

George bertanya, “Apakah Allah telah menurunkan kepada Nabi kalian sebuah pedang dari langit, kemudian pedang itu diberikan kepadamu sehingga tiada kamu menghunusnya untuk memerangi orang lain, melainkan pasti kamu mengalahkan mereka?” Khalid menjawab, “Tidak.” George bertanya, “Kalau begitu apa sebabnya kamu dijuluki Saefullah (pedang Allah)?” Khalid ra menjawab, “Ketika Allah mengutus Nabi Muhammad saw, lalu beliau mengajak kami, tetapi kami semua lari menjauh darinya, dan sebagian kami membenarkan dan mengikutinya, tetapi sebagian lagi termasuk aku mendustakan dan menjauhinya. Kemudian Allah membukakan hati kami dan memberikan hidayah kepada kami, sehingga kami masuk Islam dan berbai’at kepada beliau. Ketika aku masuk Islam maka Nabi saw bersabda kepadaku, “Kamu adalah salah satu pedang dari pedang-pedang Allah yang dihunuskan oleh Nya untuk menebas leher orang-orang musyrik.” Lalu beliau mendoakan pertolongan untukku. Itulah sebabnya aku diberikan julukan Saefullah dan aku adalah orang yang paling memusuhi orang-orang musyrik.” George bertanya, “Wahai Khalid! Kepada apakah kamu mengajak?” Khalid menjawab, “Kami mengajak kepada persaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah hamba dan utusan Allah dan mengakui segala sesuatu yang dating dari Allah Azza wa Jalla (bahwa semua itu adalah benar). George bertanya, “Jika orang yang diajak itu tidak mau menerima?” Khalid ra menjawab, “Hendaknya mereka membayar jizyah, dan kami tidak akan memeranginya.” George bertanya, “Jika mereka tidak mau membayar jizyah?” Khalid ra menjawab, “Kami akan menyatakan perang dengan mereka.” George bertanya, “Bagaimana kedudukan seseorang yang masuk Islam pada hari ini?” Khalid ra menjawab, “Kedudukan kita dihadapan Allah adalah sama, Allah memberikan perintah-perintah yang wajib ditaati baik oleh orang yang mulia, orang lemah, orang yang lebih dahulu masuk Islam ataupun yang kemudian.” George bertanya, “Bagaimana mungkin orang yang akhir masuk Islam derajatnya akan lebih tinggi daripada yang terdahulu?” Khalid ra menjawab, “Memang kami yang lebih dulu menerima Islam, tetapi kami ketika itu terpaksa dan kami berbai’at pada Nabi kami sedang ketika itu baliau masih hidup di tengah-tengah kami dan ketika itu diturunkan berita-berita langit (wahyu) kepada beliau lalu beliau sendiri menyampaikan berita itu kepada kami. Kami juga dapat menyaksikan mukjizat yang diperlihatkan oleh beliau kepada kami, sehingga yang melihat seperti apa yang kami lihat dan mendengar sepert apa yang kami dengar pasti dia akan membenarkan, menerima serta membai’atnya. Sedangkan kalian (orang yang baru masuk Islam), tidak melihat apa-apa yang kami lihat dan tidak mendengar apa-apa yang kami dengar berupa mukjizat dan bukti-bukti kenabian. Oleh karena itu, siapa saja yang di antara kalian yang masuk Islam dengan sebenar-benarnya serta dengan niat yang tulus, maka dia lebih utama daripada kami.” George berkata lagi, “Demi Allah! Sungguh engkau telah berkata benar padaku dan engkau tidak menipuku.” Khalid menyahut, “Demi Allah, memang aku telah berkata benar kepadamu dan sesungguhnya Allah suka dengan pertanyaan-pertanyaanmu.” Maka ketika itu George membalikan perisainya lalu mendekati Khalid sambil berkata, “Ajarkanlah padaku tentang Islam!” Kemudian Khalid membawa George ke dalam kemahnya lalu menuangkan air dari timba supaya George mandi dan bersuci dan menyuruhnya melakukan solat dua rakaat. Ketika George dibawa oleh Khalid, maka orang–orang Romawi beranggapan bahwa Khalid telah melakukan sesuatu kepada panglima pasukannya, oleh karena itu pasukan Romawi melakukan penyerangan besar-besaran kepada kaum muslimin, sehingga pasukan kaum muslimin sedikit goyah, kecuali pasukan Muhaimah (pasukan pertahanan) yang masih berdiri kokoh yang dipimpin oleh Ikrimah bin Abi Jahal dan Harits bin Hisyam. Melihat hal itu Khalid segera memacu kudanya dan diikuti oleh George, sedangkan ketika itu pasukan Romawi telah masuk ke tengah-tengah pasukan kaum muslimin. Orang-orang Islam satu sama lain saling menyeru supaya mundur. Kemudian orang-orang Islam berkumpul dan orang-orang Romawi juga kembali ke tempat pertahanannya. Sedikit demi sedikit Khalid bin Walid ra membawa kaum muslimin kembali menghadapi tentara Romawi, sehingga pedang-pedang mereka kembali beradu. Khalid dan George bersama pasukan Islam lainnya terus menerus memainkan pedang mereka melawan tentara Romawi dari pagi sampai terbenam matahari, sehingga kaum muslimin mengerjakan shalat Dzuhur dan Asar dengan isyarat. Pada waktu itu George terluka parah dan dalam pertempuran itu pula George mati syahid sedangkan dia belum pernah mengerjakan solat satu kali pun kecuali hanya dua rakaat bersama Khalid bin Walid ra. Allahu Akbar !!!

(SQ Commander)
satu Inovasi...satu Reformasi

Berbulan Madu Dengan Bidadari

2008-05-03T13:16:00.000-07:00

Salam serta selawat ke atas Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam, ahli keluarga baginda serta salam kepada para sahabat r.anhum ajmain yang berjuang menegakkan Islam di muka bumi ini.

Hayatus Sahabah : Kisah Zahid Pemuda Jihad

Pada zaman Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam hiduplah seorang pemuda yang bernama Zahid yang berumur 35 tahun namun belum juga menikah. Dia tinggal di Suffah masjid Madinah. Ketika sedang memperkilat pedangnya tiba-tiba Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam datang dan mengucapkan salam. Zahid kaku dan menjawabnya agak gugup."Wahai saudaraku Zahid.selama ini engkau sendiri saja," Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam menyapa."Allah bersamaku ya Rasulullah," kata Zahid."Maksudku kenapa engkau selama ini engkau membujang saja, apakah engkau tidak ingin menikah," kata Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam.

Zahid menjawab, "Ya Rasulullah, aku ini seorang yang tidak mempunyai pekerjaan tetap dan wajahku hodoh, siapa yang mahu akan diriku ya Rasulullah?"" Asal engkau mahu, itu urusan yang mudah!" kata Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam.Kemudian Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam memerintahkan pembantunya untuk membuat surat yang isinya adalah melamar kepada wanita yang bernama Zulfah binti Said, anak seorang bangsawan Madinah yang terkenal kaya raya dan terkenal sangat cantik jelita. Akhirnya, surat itu dibawa ke rumah Zahid dan ia diserah sendiri oleh Zahid ke rumah Said. Disebabkan di rumah Said sedang ada tetamu, maka Zahid setelah memberikan salam kemudian memberikan surat tersebut dan diterima di depan rumah Said."Wahai saudaraku Said, aku membawa surat dari Rasul yang mulia diberikan untukmu,a saudaraku."Said menjawab, "Adalah suatu kehormatan buatku."

Lalu surat itu dibuka dan dibacanya. Ketika membaca surat tersebut, Said agak terperanjat karena tradisi Arab perkawinan yang selama ini biasanya seorang bangsawan harus berkahwin dengan keturunan bangsawan dan yang kaya harus kawin dengan orang kaya, itulah yang dinamakan SEKUFU.Akhirnya Said bertanya kepada Zahid, "Wahai saudaraku, betulkah surat ini dari Rasulullah?"Zahid menjawab, "Apakah engkau pernah melihat aku berbohong?."Dalam suasana yang seperti itu Zulfah datang dan berkata: "Wahai ayah, kenapa sedikit tegang terhadap tamu ini? bukankah lebih baik dijemput masuk?""Wahai anakku, ini adalah seorang pemuda yang sedang melamar engkau supaya engkau menjadi istrinya," kata ayahnya.Disaat itulah Zulfah melihat Zahid sambil menangis sejadi-jadinya dan berkata: "Wahai ayah, banyak pemuda yang tampan dan kaya raya semuanya menginginkan aku, aku tak mau ayah..!" dan Zulfah merasa dirinya terhina.Maka Said berkata kepada Zahid, "Wahai saudaraku, engkau tahu sendiri anakku tidak mahu, bukan aku menghalanginya dan sampaikan kepada Rasulullah bahawa lamaranmu ditolak.

"Mendengar nama Rasul disebut ayahnya, Zulfah berhenti menangis dan bertanya kepada ayahnya, "Wahai ayah, mengapa membawa-bawa nama rasul?"Akhirnya Said berkata, "Lamaran ke atasmu ini adalah perintah Rasulullah."Maka Zulfah istighfar beberapa kali dan menyesal atas kelancangan perbuatannya itu dan berkata kepada ayahnya, "Wahai ayah, kenapa sejak tadi ayah berkata bahawa yang melamar ini Rasulullah, kalau begitu segera aku harus dinikahkan dengan pemuda ini. Kerena ingat firman Allah dalam Al-Qur'an surah An Nur 24, Ayat 51 :

"Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) diantara mereka ialah ucapan. Kami mendengar, dan kami patuh/taat". Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (QS. An Nur 24:Ayat 51)"

Zahid pada hari itu merasa jiwanya melayang ke angkasa dan baru kali ini merasakan bahagia yang tiada taranya dan segera melangkah pulang. Sampai di masjid ia bersujud syukur. Rasul yang mulia tersenyum melihat gerak-geri Zahid yang berbeda dari biasanya."Bagaimana Zahid?""Alhamdulillah ia diterima ya Rasul," jawab Zahid."Sudah ada persiapan?"Zahid menundukkan kepala sambil berkata, "Ya Rasul, aku tidak memiliki apa-apa."Akhirnya Rasulullah menyuruhnya pergi ke Abu Bakar, Uthman, dan Abdurrahman bin Auf. Setelah mendapatkan wang yang cukup banyak, Zahid pergi ke pasar untuk membeli persiapan perkawinan. Dalam keadaan itu jugalah Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam menyeru umat Islam untuk menghadapi kaum kafir yang akan menghancurkan Islam.Ketika Zahid sampai di masjid, dia melihat kaum Muslimin sudah siap-siap dengan perlengkapan senjata, Zahid bertanya, "Ada apa ini?"

Sahabat menjawab, "Wahai Zahid, hari ini orang kafir akan menghancurkan kita, maka apakah engkau tidak mengetahui?" .Zahid istighfar beberapa kali sambil berkata, "Wah jika begitu perlengkapan nikah ini akan aku jual dan akan ku beli kuda yang terbaik."Para sahabat menasihatinya, "Wahai Zahid, nanti malam kamu berbulan madu, tetapi engkau hendak berperang?"Zahid menjawab dengan tegas, "Itu tidak mungkin!"Lalu Zahid membaca ayat berikut:

"Jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khuatiri kerugiannya dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih baik kamu daripada cintakan Allah dan Rasul-Nya (dengan) berjihad di jalan-Nya. Maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasik." (QS At Taubah: Ayat 24).

Akhirnya Zahid (Aswad) maju ke medan pertempuran dan mati syahid di jalan Allah.Rasulullah berkata, "Hari ini Zahid sedang berbulan madu dengan bidadari yang lebih cantik daripada Zulfah."
Lalu Rasulullah membacakan Al-Qur'an:

"Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur dijalan Allah itu mati, bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki. Mereka dalam keadaan gembira disebabkan kurnia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal dibelakang yang belum menyusul mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati."( Surah Ali Imran Ayat 169-170.)

"Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya. " (Al Baqarah :Ayat 154).

Pada saat itulah para sahabat menitiskan air mata dan Zulfah pun berkata, "Ya Allah, alangkah bahagianya calon suamiku itu, jika aku tidak dapat mendampinginya di dunia, maka izinkanlah aku mendampinginya di akhirat."

(SQ Commander)

satu Inovasi...satu Reformasi

About Us

2008-05-01T06:49:00.000-07:00

Penulis Satu
Nama : Mohd. Ikhwan Bin Mohd. Radzi
Tempat Tinggal : Gelugor, Pulau Pinang

Pendidikan : Sek. Men. Agama Izzuddin Shah (Ipoh), MRSM Beseri (Perlis), UTP (Ipoh), Crimea State Medical University (Ukraine)

YM dan emel : 1) ikh1_muslim86@yahoo.com
2) saifqutus@gmail.com

Nama Pena : (SQ Al-Akh)

Penulis Dua

Nama : Muhammad Akasyah Bin Shaharudin

Tempat Tinggal : Taman Keramat, Kuala Lumpur

Pendidikan : Sek. Agama Men. Tinggi Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah Batu 38(Sabak Bernam), Sek. Men. Agama Bestari JAIS, KMJ, INTEC UITM, Crimea State Medical University (Ukraine)

YM dan emel : 1) mailto:qasha85@yahoo.com 2) saifqutus@gmail.com

Nama Pena : (SQ Commander)

Developer

Nama : Muhammad Faiz Bin Ghazali

Tempat Tinggal : Bandar Baru Bangi, Selangor

Pendidikan : Sek. Men. Sains Tun Syed Sheh Shahabudin (Pulau Pinang), Crimea State Medical University (Ukraine)

YM dan emel : 1) mfai_stsss@yahoo.com 2) saifqutus@gmail.com

Nama Pena : (SQ mfaistsss)

Jangan Biar Ia Layu Sebelum Berkembang

2008-04-27T02:34:00.000-07:00

Dipetik dari : Sebuah Perenungan

Begitu kerdilnya kita, ketika sebenarnya mampu membalas setiap keburukan orang lain dengan kebaikan, namun kita lebih memilih membalas dengan hal serupa atau bahkan lebih buruk dari mereka. Begitu malangnya kita, ketika merasa terhina dan bersedih hati, hanya karena ucapan kata-kata buruk yang seolah tertuju kepada kita, dan kita pun berbalik menghinakan dengan kata-kata yang tak kalah buruk lagi keji. Tidaklah sebatang pohon yang tinggi akan terbebas dari terpaan angin yang kencang. Tidaklah setiap helai rumput yang rendah akan jauh dari injakan kaki demi kaki. Dan tidaklah setiap manusia yang hidup di bumi ini akan terbebas dari ujian yang datang.

Saudaraku,

Sekalah setiap titis air mata kesedihan yang membasahi pipi. Air mata kesedihan yang menitis hanya karena merasa terhina, kehilangan kehormatan, dan dilecehkan oleh orang lain. Tidaklah tabiat dunia akan jauh dari hal-hal itu. Dan tidaklah dunia akan memberikan kebahagiaan yang ideal seratus persen seperti yang terbayang dalam pikiran kita.
Bukankah dunia adalah ladang amal bagi orang yang mengaku beriman? Bukankah dunia adalah medan ujian dan perjuangan dari setiap hamba yang merindukan surga-Nya? Dan bukankah sejarah dunia telah memberikan gambaran kesudahan dari perilaku yang pernah dilakukan oleh para pendahulu perihal baik dan buruknya?

Saudaraku,

Hidup ini tidak akan lepas dari banyak ujian dan cubaan. Layaknya kenaikan tingkat dalam jinjang pendidikan di sekolah yang senantiasa harus melewati ujian, hidup pun tidak akan jauh berbeda dengan itu. Seorang yang mengaku beriman pasti akan berharap, bahwa setiap ujian hidup akan ia disudahi dengan keberhasilan. Tentu, keberhasilan dalam pandangan Allah SWT. Boleh jadi kita dinilai berhasil di mata manusia, ketika mampu berbalik menghinakan orang yang menghinakan diri kita dengan cara-cara yang lebih buruk, namun sesungguhnya kita tidak berbeza dengan makhluk yang tidak diberikan akal dan keimanan oleh Allah Yang Maha Rahman, serta boleh jadi kita tanpa sedar sedang menjatuhkan darjat kita dalam pandangan-Nya.

Saudaraku,

Mungkin seringkali terlintas di fikiran, bahwa kita merupakan orang yang mesti dihargai sepanjang hidup, tak perlu dikritik dan hidup tenang dalam ukuran yang kita tetapkan sendiri. Tidaklah diri kita ini terlahir sempurna tanpa pernah berbuat salah. Tentu saja ada isi-isi yang senantiasa dalam proses perbaikan. Dan tentu saja ada permukaan-permukaan yang tandus di dalam diri yang mesti di isi dengan kebaikan dan sifat-sifat terpuji. Janganlah menambah kehinaan dengan berbalik menghinakan orang lain. Ketika merasa terhina, cubalah untuk belajar menahan diri dan kemudian mendo’akan orang yang telah menghinakan diri Anda. Karena boleh jadi apa yang mereka telah lakukan tidak terlepas dan berawal dari sebuah kebodohan dan kekhilafan.

Saudaraku,

Mari nikmati proses mekarnya setiap kembang kebaikan yang lebih berhak tumbuh di dalam diri kita. Mari senantiasa mengamati setiap proses tumbuh dan kembangnya waktu demi waktu. Jangan biarkan ulat-ulat sifat buruk menggerogoti dan menghentikan setiap gerakan mekarnya. Siramlah selalu dengan air istighfar dan perlindungan kepada Allah darinya. Pupuklah selalu dengan kalimat tasbih dan pujian terhadap-Nya. Kukuhkanlah dengan cara mengembalikan dan memulangkan segala urusan dan usaha sekecil apapun hanya kepada-Nya. Karena sesungguhnya, tiada daya upaya selain atas izin dan pertolongan dari-Nya.

Ya Robbiy…
Lapangkanlah bagi kami dada kami
dan mudahkanlah bagi kami urusan kami

Wallahu a’lam

.:Foto

(SQ Al-Akh)

satu Inovasi...satu Reformasi

6 Perosak Ukhuwah

2008-04-24T12:40:00.000-07:00

Oleh: Drs. Ahmad Yani

Pada masyarakat Islam, persatuan dan kesatuan atau lebih sering disebut dengan ukhuwah Islamiyah merupakan sesuatu yang sangat penting dan mendasar, apalagi hal ini merupakan salah satu ukuran keimanan yang sejati. Kerana itu, ketika Nabi Saw berhijrah ke Madinah, yang pertama dilakukannya adalah Al-Muakhah, yakni mempersaudarakan sahabat dari Makkah atau muhajirin dengan sahabat yang berada di Madinah atau kaum Anshar. Ini bererti, ketika seseorang atau suatu masyarakat beriman, maka seharusnya ukhuwah Islamiyah yang didasari oleh iman menjelma dalam kehidupan sehari-hari, Allah swt. berfirman, "Sesungguhnya mukmin itu bersaudara, kerana itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat." [QS Al-Hujurat (49):10]

Satu hal yang harus diingat bahwa, ketika ukhuwah islamiyah hendak diperkukuh atau malah sudah kukuh, ada saja usaha orang-orang yang tidak suka terhadap persaudaraan kaum muslimin, mereka berusaha untuk merosakkan hubungan di antara sesama kaum muslimin dengan menyebarkan fitnah dan berbagai berita bohong. Dalam kehidupan umat Islam, kita akui bahwa ukhuwah Islamiyah belum berwujud secara ideal, namun musuh-musuh umat ini tidak suka bila ukhuwah itu berwujud, mereka terus berusaha menghambatnya. Kerana itu, setiap kali ada berita buruk, kita tidak boleh langsung mempercayainya, tapi lakukan tabayyun atau cek dan ricek terlebih dahulu kebenaran berita itu. Allah swt. berfirman, "Hai orang-orang yang beriman, apabila datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya sehingga kamu akan menyesal atas perbuatanmu itu." [QS Al-Hujurat (49): 6]

Asbabun nuzul (sebab turunnya ayat) tersebut di atas adalah, suatu ketika Al-Harits datang menghadap Nabi Muhammad saw., beliau mengajaknya masuk Islam, bahkan sesudah masuk Islam ia menyatakan kemauan dan kesanggupannya untuk membayar zakat. Kepada Rasulullah, Al-Harits menyatakan, "Saya akan pulang ke kampung saya untuk mengajak orang untuk masuk Islam dan membayar zakat dan bila sudah sampai waktunya, kirimkanlah utusan untuk mengambilnya." Namun ketika zakat sudah banyak dikumpulkan dan sudah tiba waktu yang disepakati oleh Rasul, ternyata utusan beliau belum juga datang. Maka Al-Harits beserta rombongan berangkat untuk menyerahkan zakat itu kepada Nabi.

Sementara itu, Rasulullah saw. mengutus Al-Walid bin Uqbah untuk mengambil zakat, namun di tengah perjalanan hati Al-Walid merasa gentar dan menyampaikan laporan yang tidak benar, yakni Al-Harits tidak mahu menyerahkan dana zakat, bahkan ia akan dibunuhnya. Rasulullah tidak langsung begitu saja percaya, beliau pun mengutus lagi beberapa sahabat yang lain untuk menemui Al-Harits. Ketika utusan itu bertemu dengan Al-Harits, ia berkata, "Kami diutus kepadamu." Al-Harits bertanya, "Mengapa?" Para sahabat menjawab, "Sesungguhnya Rasulullah telah mengutus Al-Walid bin Uqbah, ia mengatakan bahwa engkau tidak mau menyerahkan zakat bahkan mau membunuhnya."

Al-Harits menjawab, "Demi Allah yang telah mengutus Muhammad dengan sebenar-benarnya, aku tidak melihatnya dan tidak ada yang datang kepadaku." Maka ketika mereka sampai kepada Nabi saw., beliau pun bertanya, "Apakah benar engkau menahan zakat dan hendak membunuh utusanku?" "Demi Allah yang telah mengutusmu dengan sebenar-benarnya, aku tidak berbuat demikian." Maka turunlah ayat itu.

Surat Al Hujurat ayat 6 di atas menggunakan kata “naba'” dan bukan “khabar”. M. Quraish Shihab dalam bukunya Secercah Cahaya Ilahi halaman 262 membezakan makna dua kata itu. "Kata naba' menunjukkan berita penting, sedangkan khabar menunjukkan berita secara umum. Al-Qur'an memberi petunjuk bahwa berita yang perlu diperhatikan dan diselidiki adalah berita yang sifatnya penting. Adapun isu-isu ringan, kata-kata kosong, dan berita yang tidak bermanfaat tidak perlu diselidiki, bahkan tidak perlu didengarkan kerana hanya akan membazir waktu dan tenaga."

Enam Perosak Ukhuwah

Mengingat kedudukan ukhuwah islamiyah yang sedemikian penting, maka memeliharanya menjadi sesuatu yang amat ditekankan. Disamping harus memeriksa kebenaran suatu berita buruk yang menyangkut saudara kita yang muslim, ada beberapa hal yang harus kita hindari agar ukhuwah islamiyah boleh tetap terpelihara. Allah swt berfirman, "Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olokan kaum yang lain (kerana) boleh jadi mereka (yang diolok-olokan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olokan) dan jangan pula wanita wanita-wanita mengolok-olokan wanita yang lain (kerana) boleh jadi wanita (yang diperolok-olokan) lebih baik dari wanita (yang mengolok-olokan) dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri dan janganlah kamu panggil memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati?. Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang." [QS Al-Hujurat (49): 11-12]

Dari ayat di atas, ada enam hal yang harus kita hindari agar ukhuwah islamiyah tetap terpelihara: Pertama, memperolok-olokan, baik antar individu maupun antara kelompok, baik dengan kata-kata maupun dengan bahasa isyarat kerana hal ini dapat menimbulkan rasa sakit hati, kemarahan dan permusuhan. Manakala kita tidak suka diolok-olok, maka janganlah kita memperolok-olok, apalagi belum tentu orang yang kita olok-olok itu lebih buruk dari diri kita. Kedua, mencaci atau menghina orang lain dengan kata-kata yang menyakitkan, apalagi bila kalimat penghinaan itu bukan sesuatu yang benar. Manusia yang suka menghina bererti merendahkan orang lain, dan iapun akan jatuh martabatnya.

Ketiga, memanggil orang lain dengan panggilan gelar-gelar yang tidak disukai. Kekurangan secara fizikal bukanlah menjadi alasan bagi kita untuk memanggil orang lain dengan keadaan fizikalnya itu. Orang yang pendek tidak mesti kita panggil si pendek, orang yang badannya gemuk tidak harus kita panggil dengan si gemuk, begitulah seterusnya kerana panggilan-panggilan seperti itu bukan sesuatu yang menyenangkan. Memanggil orang dengan gelar sifat yang buruk juga tidak dibolehkan meskipun sifat itu memang dimilikinya, misalnya kerana si A sering berbohong, maka dipanggillah ia dengan si pembohong, padahal sekarang sifatnya justru sudah jujur tapi gelar si pembohong tetap melekat pada dirinya. Kerananya jangan dipanggil seseorang dengan gelar-gelar yang buruk.

Keempat, berburuk sangka, ini merupakan sikap yang bermula dari iri hati (hasad). Akibatnya ia berburuk sangka bila seseorang mendapatkan kenimatan atau keberhasilan. Sikap seperti harus dicegah kerana akan menimbulkan sikap-sikap buruk lainnya yang boleh merosak ukhuwah islamiyah. Kelima, mencari-cari kesalahan orang lain, hal ini kerana memang tidak ada perlunya bagi kita, mencari kesalahan diri sendiri lebih baik untuk kita lakukan agar kita boleh memperbaiki diri sendiri. Keenam, mengumpat dengan membicarakan keadaan orang lain yang bila ia ketahui tentu tidak menyukainya, apalagi bila hal itu menyangkut rahsia peribadi seseorang. Manakala kita mengetahui rahsia orang lain yang ia tidak suka bila hal itu diketahui orang lain, maka menjadi amanah bagi kita untuk tidak membicarakannya.

Dari huraian di atas dapat kita simpulkan bahwa ketika ukhuwah islamiyah kita dambakan kewujudannya, maka segala yang boleh merosaknya harus kita hindari. Bila ukhuwah sudah terwujud, yang boleh merasakan manfaatnya bukan hanya sesama kaum muslimin, tapi juga umat manusia dan alam semesta, kerana Islam merupakan agama yang membawa rahmat bagi seluruh alam. Kerananya mewujudkan ukhuwah Islamiyah merupakan kebutuhan penting dalam kehidupan ini.

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

Bagaimana Bercinta Cara Islam?

2008-04-23T04:03:00.000-07:00

Bagaimana Bercinta Cara Islam?
oleh: http://kembara-muslim.blogspot.com/

Semalam tatkala ana melihat blog sahabat-sahabat SeIslam nun jauh merantau mencari ilmu, ana terjumpa tajuk yang sangat dicari-cari oleh sahabat seperantauan khususnya di bumi Ukraine. Bagaimana ye Bercinta Cara Islam ni? Maka inilah jawapan-jawapan yang insya Allah sedikit sebanyak memberi manfaat kepada pembaca sekalian...

khub-bu bermaksud cinta,kasih

Islam adalah agama yang syumul. Sebuah agama yang lengkap. Islam tidak mungkin menyekat fitrah manusia yang sememangnya ingin menyayangi dan ingin disayangi. Untuk apa Allah menciptakan manusia berfitrah seperti sedia ada jika manusia akan diperintahkan untuk membunuh fitrahnya itu? Ajaran Islam telah diturunkan oleh Allah untuk memasang bingkai agar kemahuan manusia itu dapat disalurkan dengan cara yang terbaik. Selain itu, Islam menutup rapat jalan kemaksiatan dan membuka seluas-luasnya jalan menuju ketaatan serta memberi dorongan kuat ke arah perlaksanaanya. Rasulullah s.a.w. pernah mengecam salah seorang sahabat yang bertekad untuk tidak bernikah. Ini merupakan salah satu bukti bahawa Islam mengakui fitrah manusia yang ingin mengasihi dan dikasihi atau mencintai dan dicintai.

Percintaan dalam Islam hanyalah selepas termetrainya sebuah ikatan pernikahan antara dua insan, iaitu setelah bergelar suami isteri. Islam telah menggariskan panduan dalam menuju ke arah gerbang perkahwinan ini. Ustaz Hassan Din telah memberikan pendapatnya mengenai hal ini dalam Al-Kulliyah di TV3 pada 28 Julai 2006, iaitu pada hari Jumaat. Tajuk perbincangan Al-Kulliyah ketika itu agak menarik ; iaitu "Jodoh".

Masyarakat Sudah Lari

Apabila diminta memberikan pendapat beliau, beliau telah mengatakan bahawa cara masyarakat sekarang mengendalikan perihal jodoh telah lari daripada syariat yang sepatutnya.

"Sebenarnya dalam Islam, apabila seseorang lelaki itu telah berkenan dengan seorang wanita dan ingin menjadikan teman hidupnya, sepatutnya lelaki itu berjumpa dengan wali si perempuan tadi untuk menyatakan niatnya untuk masuk meminang. Tetapi masyarakat sekarang silap. Mereka terus berjumpa dengan empunya diri dan terus menyatakan hasrat hatinya. Kemudian mereka bercinta, berjanji, bersumpah setia dan segala-galanya. Sedangkan ibubapa mereka langsung tidak tahu akan hubungan mereka itu. Setelah sekian lama bercinta, apabila ingin melangsungkan perkahwinan, mak dan ayah tidak bersetuju dengan mengeluarkan pelbagai alasan,” terang beliau.

Konsep Meminang

Beliau juga menerangkan konsep peminangan ini. Kata beliau, “Ibu bapa mungkin sudah ada pilihan mereka sendiri. Oleh itu, dengan menyatakan niat kepada ibubapa, mereka akan berjumpa sendiri dengan wali perempuan tadi untuk mengenali keluarga dan calon menantu mereka dengan lebih jelas. Setelah kedua-dua pihak bersetuju, barulah dijalankan upacara peminangan, iaitu kedua-dua insan tadi telah menjadi tunang. Apabila sudah menjadi tunangan orang, adalah HARAM perempaun itu dipinang oleh lelaki lain, seperti yang telah dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadis baginda. Dalam masa pertunangan inilah kedua-dua pihak lelaki dan perempuan tadi akan saling mengenali antara satu-sama lain, bagi memastikan adakah ini merupakan pasangan hidupnya yang sebenar. Jika kedua-duanya sudah bersetuju, barulah pernikahan dilangsungkan,” jelas beliau lagi.

"Dalam masa pertunangan inilah kedua-dua pihak lelaki dan perempuan tadi akan saling mengenali antara satu-sama lain, bagi memastikan adakah ini merupakan pasangan hidupnya yang sebenar. Jika kedua-duanya sudah bersetuju, barulah pernikahan dilangsungkan."

Namun begitu, Ustaz Hassan Din menegaskan bahawa bertunang bukan merupakan lesen yang membenarkan kedua-dua pasangan bermesra-mesra seperti suami isteri. Bertunang hanyalah untuk saling mengenali antara satu sama lain dan bukannya untuk bercinta. Pasangan yang telah bertunang tetap tidak boleh keluar berdua-duaan tanpa ditemani oleh ahli keluarga. Selagi belum bernikah, mereka tetap dua insan yang bukan mahram dan masih perlu manjaga batasan-batasan Islam seperti yang telah dibincangkan sebelum ini. Dan jika dalam tempoh pertunangan itu didapati kedua-dua pasangan ini tidak secocok atau tidak serasi, maka pertunangan bolehlah diputuskan secara baik melalui persetujuan kedua-dua belah pihak.

Dan jika dalam tempoh pertunangan itu didapati kedua-dua pasangan ini tidak secocok atau tidak serasi, maka pertunangan bolehlah diputuskan secara baik melalui persetujuan kedua-dua belah pihak.

Perigi Cari Timba

Ada pula yang berkata, “Cara ini untuk lelaki bolehlah. Untuk perempuan, tak sesuai. Nanti orang kata, ‘macam perigi mencari timba’, ‘wanita tidak bermaruah’ dan macam-macam lagi.” Sabar dahulu saudari.

Sebenarnya ini merupakan pemikiran songsang yang telah diterapkan dalam masyarakat Melayu kita. Sebetulnya kita berbalik kepada Islam itu sendiri. Bagaimanakah Islam mengajar wanita yang berkeinginan bernikah untuk menyuarakan keinginanya? Mari kita kaji sirah.

Bukankah perkahwinan teragung antara junjungan kita, Nabi Muhammad s.a.w. dan Siti Khadijah r.a. dimulakan dengan Siti Khadijah menzahirkan keinginannya? Ketika mengetahui sifat-sifat mulia yang dimiliki oleh Nabi Muhammad s.a.w., beliau merasakan yang dia tidak akan menjumpai sesiapa yang lebih layak untuk dijadikan suaminya melainkan Baginda. Oleh itu Siti Khadijah menyuarakan keinginannya kepada pakciknya, Abbas, agar merisik Muhammad s.a.w. Sesudah pihak Baginda bersetuju, barulah keluarga Nabi menghantar rombongan meminang. Begitulah yang diajarkan dalam sirah??

Jadi, tiada salahnya wanita yang memulakan dahulu. Bukankan itu lebih mulia, menyuarakan keinginan dan kebersediaan untuk mengikuti sunnah baginda Rasulullah s.a.w.? Cuma biarlah caranya sesuai dengan cara masyarakat kita. Jika seorang wanita itu telah mempunyai calon suami yang baik dan soleh, suarakan-lah kepada ibu bapa supaya mereka dapat menghubungi pihak keluarga lelaki tersebut. Biar orang tua yang menguruskan, kita cuma mencadangkan. Kalau kedua-dua pihak setuju, alhamdulillah. Maka pihak lelaki boleh masuk meminang.

Indahnya Cara Islam

Lihat, betapa indahnya Islam mengaturkan perjalanan hidup penganutnya. Cukup teratur dan sitematik. Cara ini dapat mengelakkan daripada berlakunya maksiat dan perkara-perkara lain yang tidak diingini. Dalam masa yang sama, ia menuju kepada pembentukan keluarga bahagia yang diidamkan oleh semua manusia kerana itulah fitrah insani. Insya-Allah jika segalanya dilakukan dengan niat ikhlas kerana Allah dan bukan atas dasar nafsu dan keduniaan semata-mata, Allah akan mempermudah urusan itu.

Untuk mereka yang masih menimba ilmu, tidak perlulah bersusah-susah mencari jodoh sekarang. Jodoh di tangan Allah, pasti bertemu jua dengan taqdirnya. Sekarang kita mempunyai matlamat yang lebih penting iaitu mendapatkan kecemerlangan dalam pelajaran dan menunaikan tanggungjawab kita sebagai muslim. Banyak lagi tanggungjawab yang perlu kita pikul dan bercinta bukanlah sesuatu yang perlu buat masa sekarang. Berusahalah menjadi muslim dan muslimah sejati serta mengamalkan Islam dalam kehidupan kita.

Akan tetapi, bagi mereka yang merasakan diri sudah mampu untuk memikul tanggungjawab berumah tangga, mampu memberi nafkah zahir dan batin, maka bernikahlah. Tiada salahnya bernikah ketika belajar. Itu adalah lebih mulia daripada mereka yang ber’couple’, dan memuaskan nafsu mengikut telunjuk syaitan. Ikutilah cara-cara menuju pernikahan yang telah diterangkan di atas. Sekali lagi ditegaskan, bercinta sebelum berkahwin dan ber’couple’ adalah menghampiri zina dan hukumnya adalah HARAM.

"Jika tepat masa,ketika, keadaan dan SIAPA, cinta adalah kuasa luar biasa yang tiada bandingannya" -Ustaz Pahrol Mohd Juoi, penulis buku "Tentang Cinta"

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

CINTA LUAR BIASA?

2008-04-23T03:42:00.000-07:00

Cinta luar biasa..

Cinta seorang Kekasih kepada umatnya..
Hingga pada hembusan nafasnya yang
terakhir..
Lidah Rasulullah menuturkan tanpa
henti..
Ummati.. ummati.. ummati

Cinta luar biasa..
Kisah cinta Handzalah..
Meninggalkan isteri di malam
pernikahan..
Lantaran menyahut seruan jihad..
Akhirnya syahid di medan perjuangan..

Cinta luar biasa..
Seteguh kasih Khadijah..
Tak pernah jemu memberikan sokongan..
Rela mengorbankan segala kemewahan..
Di saat Rasulullah dan Islam
dipinggirkan. .

Cinta luar biasa..
Kisah kesetiaan Abu Bakar..
Kasih seorang sahabat yg tiada
tandingan..
Insan yang sentiasa membenarkan. .
Sewaktu kata-kata Rasulullah
dipersendakan. .

Cinta luar biasa..
Kisah ketabahan Hajar..
Ditinggalkan di tanah yang gersang
bersama Ismail..
Bukti kasih seorang ibu yg berlarian
mencari air..
Tatkala mendengar tangisan si anak
kecil..

Cinta luar biasa..
Umpama keberanian Ali..
Di malam penghijrahan Nabi..
Menggantikan Rasulullah di tempat
tidurnya..
Walaupun jiwa menjadi taruhan..

Cinta luar biasa..
Cinta Asiah, Masyitah dan Sumaiyyah..
Menggadaikan nyawa demi mempertahankan
aqidah..
Iman di dada tak sedikit pun goyah..
Kerana keyakinan yang teguh atas
segala janjiNya..

Kisah cinta luar biasa..
Insan pilihan yg berada di atas
jalanNya..
Betapa tulusnya kasih, teguhnya jiwa..
Redha dan sabar menempuh segala ujian..
Merekalah insan yg memahami erti
kemanisan iman.

Mampukah diri ini meraih cinta luar
biasa..??

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

Scientist From Czech Republic Converts To Islam

2008-04-22T04:10:00.000-07:00

Semalam semasa Ana membelek-belek buku pathphysiology sambil melayari internet, Ana terjumpa satu video yang amat menarik perhatian tentang seorang saintis dari czech republic yang memeluk islam setelah mengkaji Islam dari kaca mata sains. Sungguh menyayat hati semasa beliau menceritakan bagaimana beliau mengambil keputusan memeluk islam. Dahulunya, Beliau seorang atheis (tidak percaya adanya TUHAN) dan menyangka semua yang ada di muka bumi hanya 'mother nature' yang sedia ada. Setelah mengkaji bible dan Quran, akhirnya hidayah Allah menentukan segalanya. Apa dalam fikiran Ana, pada hari ini orang-orang yang tidak dilahirkan dalam Islam, memasuki Islam setelah mengetahui kebenaran Al-Quran dan hakikat penciptaan manusia. Pada masa yang sama, umat Islam yang sedia lahir dalam Islam cuba mencari alasan untuk melaksanakan Islam dalam hidup sehari-hari. Islam diambil hanya beberapa 'part' sahaja. Tidak pula mengambil Islam sepenuhnya padahal Islam adalah 'Ad-Din nasihah'. Bangun dan bangunlah wahai sahabat!! Masih ingin bermalasan dan bersenang-senang dengan DUNIA yang tunggu waktunya dimakan zaman? Nak tunggu tua baru nak datang masjid dan laksanakan ibadah kepada tuhan Rabbul Jalil? Jika itu yang kau pinta, ingatlah!! Dunia kata pergi Kubur kata mari... Fikirkan dan renungkanlah...

(SQ Al-Akh)

satu Inovasi...satu Reformasi

Kayu Sugi (Siwak): Satu Pembuktian Saintifik

2008-04-21T12:32:00.000-07:00

A Natural Toothbrush-Toothpaste

Ahmad-Aizatnur-Zakaria*
Madrasah Said Hawwa Research Foundation,
School of Dentistry,
University of North Sumatera, Indonesia

Kepentingan bersugi dalam Islam?

Daripada Ibn Umar r.a. berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda, “Jadikan bersugi itu satu amalan, kerana ianya (bersugi) menyihatkan mulut dan merupakan kesukaan kepada Maha Pencipta” ( Hadis Riwayat Al-Bukhari ).

Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Kalau tidak menyusahkan umatku nescaya aku menyuruh mereka bersugi setiap kali hendak menunaikan solat” (Hadis Riwayat Al-Bukhari).

Keywords: Hadith Bukhari, dental caries, siwak (Salvadora persica) extract, anticariogenic

Tahukah Anda Punca Gigi Berlubang?

Penyakit karies (caries) atau gigi berlubang masih merupakan topic yang hangat untuk dibicarakan sampai saat ini. Karies merupakan suatu penyakit jaringan keras gigi iaitu enamel, dentin dan sementum yang disebabkan oleh aktiviti bakteria dalam suatu kardohidrat yang dapat diragikan.

Pada tahun ke lima puluhan, Orland dan Keyes dalam penelitiannya memperlihatkan besarnya peranan bakteria dalam pembentukkan karies. Tikus percubaan diberi diet yang sangat kariogenik. Ternyata jika kondisinya dijaga bebas kuman maka karies tidak terbentuk. Ketika bakteria ditambahkan, karies pun muncul.

Plak gigi terbentuk dari saliva, sisa epitel jaringan mulut, sisa makanan dan bakteria. Peniadaan plak sebanyak mungkin setelah makan harus dilakukan kerana plak gigi memegang kunci dalam keberhasilan pembentukan karies. Sesuai yang dikatakan Kantorowicf: “clean teeth never decay” (gigi yang bersih akan sulit rusak). Antara bakteria yang terdapat pada plak gigi adalah jenis Streptococcus mutans, memiliki korelasi positif terhadap asal mula pembentukan karies.

Karies (caries) adalah penyakit multifaktorial yang meliputi (Keyes 1960):

Host : Gigi & saliva
Agent : Bakteria kariogenik
Environment : Substrat (Sukrosa)
Waktu

Seiring berkembangnya pengetahuan yang lebih mendalam tentang karies, para peneliti berlumba-lumba untuk menghentikan proses karies. Cara mekanik, kimia dan immunologi merupakan pendekatan yang paling rasional.

WHO telah mentargetkan pada tahun 2010 penduduk usia 20 tahun, 75% nya harus merupakan karies inaktif dan pada tahun 2025 targetnya meningkat menjadi 90%.

Kerisauan Yang Berasas..

Di pasaran dunia dan Malaysia khususnya terjadi lambakan barangan keperluan yang diperbuat daripada sumber yang haram dan beracun. Berdasarkan kepada Panduan Halal Haram yang di keluarkan oleh Consumer Association of Penang (CAP),

“Lazimnya berus yang diperbuat daripada bulu babi dilabelkan sebagai ‘Pure Bristle’. Selain berus lukisan, berus cat, berus menggosok kasut dan songkok, berus gigi dan berus cukuran dikhuwatiri mengandungi bahan haram ini.”

Contoh barangan yang disyaki mengandungi bahan beracun

Disaat umat islam dilanda dengan kebimbangan mengenai status barangan halal khususnya keperluan dalam menjaga kesihatan mulut, Nabi SAW telah memberikan satu solusi yang terbaik sejak 600M yang lalu. Perlu kita diketahui bahawa pada zaman nabi telah terdapat pelbagai jenis alat pembersih mulut seperti powder tetapi siwak tetap menjadi pilihan Baginda SAW.

Sejarah Siwak

Beraneka ragam peralatan sederhana digunakan untuk membersihkan mulut dari sisa-sisa makanan, mulai dari batang kayu, ranting pohon, kain, bulu burung, tulang haiwan hingga dari landak. Antara peralatan tradisional yang perlu diketahui sebagai pembersih gigi dan mulut adalah kayu siwak (Salvadora persica). Siwak (Chewing Stick) telah digunakan oleh masyarakat Babilonia semenjak 7000 tahun yang lalu, yang kemudian digunakan pula di zaman Kerajaan Yunani dan Romawi, Yahudi, Mesir dan Kerajaan Islam. Penggunaan chewing stick (kayu kunyah) berasal dari tanam-tanaman yang berbeza-beza pada setiap negera. Di Timur Tengah, sumber utama yang sering digunakan adalah pohon arak (Salvadora persica), di Afrika Barat yang digunakan adalah pohon lemon (Citrus aurantifolia) dan pohon limau (Citrus sinesis). Akar tanaman Senna (Cassiva vinea) digunakan oleh orang Amerika berkulit hitam, Laburnum Afrika (Cassica sieberianba) digunakan di Sierre Leone serta Neem (Azadirachta indica) digunakan secara meluas di benua India.

Emslie (1996) cit Babay (1999) melaporkan untuk pertama kalinya adanya prevelensi karies lebih rendah pada pengguna siwak dibandingkan dengan pengguna berus gigi biasa di Negara Sudan. Baghdady dan Ghose (1979) cit Babay (1999) juga melaporkan prevelensi karies yang rendah pada anak-anak sekolah di Negara Sudan akibat dari penggunaan siwak.

Pada penelitian Almas, Skaug dan Ahmad (2004) ekstrak siwak memiliki daya antibakteria terhadap Streptococcus mutans dan Streptococcus faekalis. Kelebihan siwak dalam membersihkan gigi dan mulut menurut Hardie dan Ahmed (1995) cit Darout, Skaug (1995) disebabkan oleh kesan mekanik dari serat-serat batang dan siwak mampu melepaskan zat aktif yang sangat bermanfaat. Hal ini mungkin merupakan jawapan terhadap prevelensi karies yang rendah di Sudan. Secara in-vitro menurut laporan Al-lafi dan Ababneh (1999) cit Darout et al (2001) siwak dapat menginhibisi (menghambat) pembentukan plak gigi, pertumbuhan dan produksi asid oleh beberapa bakteria kariogenik.

WHO pada tahun 1984 dan Consensus Statement on Oral Hygiene (2000) menganjurkan penggunaan chewing stick (kayu sugi) kerana efektivitasnya dalam menghilangkan plak dan mencegah karies gigi.

Nilai pharmacology Siwak

Penelitian El-Mostehy et al (1995) cit Darout (2000) tentang analisis kandungan batang kayu siwak kering (Salvadora persica) dengan ekstrak menggunakan etanol 80% kemudian dilanjutkan dengan ether lalu diteliti kandungannya melalui prosedur kimia seperti: trimetilamin, alkaloid (di duga sebagai salvadorin), klorida, sejumlah besar tannin, saponin, flavanoid, dan sterol. Darout et al. (2000) melaporkan bahawa daya antimikrobial dan effect pembersih pada siwak telah terdeteksi pada ekstraknya. Kesan ini dipercaya berhubungan dengan tingginya kandungan Sodium Klorida dan Pottasium Klorida seperti salvadourea dan salvadorine, saponin, tannin, vitamin C, silika dan resin, juga cyanogenic glycoside dan benzylsothio-cyanate.

Komposisi Siwak mempunyai kesan sebagai berikut: (Tubaishat et al 2005):

Trimethylamine berguna untuk menghilangkan karang gigi dan stain (kotoran), juga sebagai anti-bakteria, anti-inflamasi dan mampu menstimulasi gingiva.
Chloride sebagai penghalang pembentukkan calculus dan membantu menghilangkan stain ekstrinsik dari gigi.
Flouride berfungsi untuk memperkuat enamel gigi, mendukung remineralisasi sehingga mencegah terjadinya karies gigi. Ion flour juga membentuk kesan penghalang terhadap pertumbuhan bakteria pada plak gigi.
Silika suatu bahan abrasif yang berfungsi membantu membersihkan gigi kerana silika bekerja sebagai bahan pembersih yang dapat menghilangkan kotoran.
Vitamin C membantu penyembuhan dan perbaikan jaringan gusi.
Tannin atau molekul phenolic yang mengandung zat astrigen yang dapat melindungi gingiva.
Saponin mempunyai sifat seperti sabun yang dapat melarutkan kotoran, dan dapat digunakan sebagai anti-inflamasi (peradangan) dan anti-mikrob.
Flavonoids berfungsi menguatkan gingiva dan dapat mengurangi inflamasi (radang)
Sterol dapat mengurangi penumpukan plak.
Salvadorine berfungsi sebagai anti-bakteria, anti-inflamasi dan gingiva stimulating.
Resins adalah produk amorphous yang membentuk lapisan pelindung untuk mencegah gigi dari karies.
Sulfur bau dan rasanya yang pedas digunakan untuk melindungi gigi dari karies.
Komponen anionik antibakteria adalah sulphate (SO₄^2-), chloride (Cl^-) dan thiocyanate (SCN^-).

Peranan Siwak Sebagai Anti-karies

Almas dan Al-Zeid (2004) meneliti in-vivo kesan antibacterial yang cepat terhadap Streptococcus mutans dengan menghitung koloni bacteria dalam saliva pada subjek pengguna siwak, ekstrak siwak 50%, berus gigi, dan normal sanlin. Pengukuran menggunakan Vivacare (Caries Risk Test). Hasil penelitian menyimpulkan bahawa ekstrak siwak 50% mampu menurunkan kadar hitungan bacteria Streptococcus mutans dalam saliva dan menunjukkan penurunan bermakna Streptococcus mutans yang lebih besar pada penguna siwak dibandingkan penguna berus gigi biasa.

Cara Penggunaan Siwak

Orang menggunakan siwak dalam bentuk batang atau stick kayu dengan cara:

1. Batang atau cabang siwak dipotong berukuran pensil dengan panjang 15-20 cm. Stick kayu siwak ini dapat dipersiapkan dari akar, tangkai, ranting, atau batang tanamannya. Stick dengan ukuran diameter 1 cm dapat di gigit dengan mudah dan dapat memberikan tekanan yang tidak merusak gusi apabila digunakan.

2. Kulit dari stick siwak ini dihilangkan atau di buang hanya pada bahagian hujung stick yang akan di pakai sahaja.

3. Siwak yang kering dapat merusak gusi, sebaiknya direndam dalam air segar selama 1 hari sebelum digunakan. Selain itu, air tersebut juga dapat digunakan untuk kumur-kumur.

4. Bahagian ujung stick siwak yang sudah dihilangkan kulit luarnya digigit-gigit atau dikunyah-kunyah sampai berjumbai seperti berus.

5. Bahagian siwak yang sudah seperti berus digosokkan pada gigi, dan boleh digunakan untuk membersihkan lidah.

Dengan pesatnya perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan moden maka siwak digunakan dengan cara diolah dahulu kemudian ekstraknya dimasukkan dalam ubat gigi. Suryadi et al (2006) menunjukkan bahwa ubat gigi siwak mampu menginhibisi (menghambat) strain lokal Streptococcus mutans yang diisolasi dari gigi manusia.

Siwak Menerajui Era Sains dan Teknologi

Bagi menyimpulkan kelebihan siwak berbanding ubat gigi biasa, Dr. M. Ragaii El-Mostehy dan rakan-rakan melaporkan dalam Siwak as an Oral Health Device (Preliminary Chemical and Clinical Evaluation):

“It could be concluded that Siwak and powdered Siwak are excellent tools for oral cleanliness. Because of its availability in this part of the world, being inexpensive and readily adopted by Moslems as part of their religious regimen, it is highly recommended in implementing a preventive dental health program for Islamic countries. Also recommendations should be directed to manufacturers of toothpastes to include the powdered form of Siwak in a highly debriding sophisticated toothpaste.”

Usaha peneliti ini masih perlu diteruskan ke arah memartabatkan Al-Quran & Sunnah sebagai sumber rujukan dalam setiap disiplin ilmu pengetahuan. Ustaz Sayyid Quthb (1903-1966) menyatakan ilmu memberi kita pengetahuan relatif dan tidak final serta boleh sahaja ia direvisi atau dibatalkan, sedangkan hadith Nabi SAW memberikan kita hakikat yang final dan mutlak. Fakta hadith hanya menyebutkan bahawa bersugi menyihatkan mulut dan kesukaan Maha Pencipta. Itu sahaja. Kita tidak mengomentari ini (hadith) dengan itu (kesimpulan ilmu pengetahuan) untuk selama-lamanya!

Wallaua’lam

Rujukan:

Sayyid Quthb, Fiqhud Dakwah: Maudhu at fi ad-Dakwah wal Harakah. Alih bahasa: Abdul Majid, Lc. Aku Wariskan Untuk Kalian!
Kidd EAM, Joyston-Bechal S. Dasar-dasar karies, Penyakit dan penanggulangannya.
Panjaitan M. Etiologi karies gigi dan penyakit periodontal
Axelsson Per. An Introduction to risk prediction and preventive dentistry.
Axelsson Per. Diagnosis and risk prediction of dental caries.
Wu CD. Chewing Stick, Timeless natural toothbrushes for oral cleansing.
Babay Nadir, Almas K. Effect of miswak extract on healthy human dentin: an in vitro study.
Almas K., Skaug N. Ahmad, I. An invitro antimicrobial comparison of miswak extract with commercially available non alcohol mouth rinses.
Darout IA. Comparative Oral Health status of an adult Sudanese population using miswak and toothbrush regularly.
Tubaisat RS, et al. Use of miswak vs toothbrushes: Oral health belief and behaviors among a sample of Jordanian adults.
Almas, K. The antimicrobial effects of seven different types of Asian chewing stick.
Suryadi A, Mangundjaja S, Soekanto SA, Djais A. Effect of Salvadora percica in dentrifice on streptococcus mutans from humans.
Poisonous Toothpaste Discovered In Chicago Stores
Siwak as an oral health device (preliminary chemical and clinical evaluation)
Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP), Panduan Halal Haram (2006)

satu Inovasi...satu Reformasi

Pakar Bedah islam- al-Zahrawi (Albucacis)

2008-04-17T09:12:00.000-07:00

Pakar Bedah islam- al-Zahrawi (Albucacis)

Al-Zahrawi dilahirkan di satu bandar berhampiran Cordova pada 936M, adalah salah seorang daripada pakar bedah terulung di zamannya. Ensiklopedia hasil tulisan beliau telah dijadikan standard rujukan bidang pembedahan di semua universiti Eropah selama lebih 500 tahun. Ahli-ahli sains islam, Ibnu-Sina, al-Razi, dan al-Zahrawi (nama penuhnya Zahrawi Abul-Qasim) adalah pelopor2 terawal bidang perubatan islam. Mereka telah berjaya menyumbangkan khazanah2 berharga pada bidang perubatan yang mana pada hari ini masih dianggap sebagai rujukan awal yang amat penting untuk bidang perubatan khususnya dan sains umumnya. Al Zahrawi Abul Qasim Khalaf ibnu Abbas dilahirkan di Madinatul Zahra berhampiran Kota Cordoba pada zaman kerajaan islam di Andalus (Sepanyol) sekitar tahun 936M. Beliau meninggal dunia pada tahun 1013M berumur 77 tahun. Beliau adalah dari keturunan Ansar Madinatul Munawwarah yang berhijrah ke Andalus. Sumbangan besarnya kepada bidang perubatan ialah ensiklopedia perubatannya “’at-Tasrif li-man ajiza an Al-talif” yang mempunyai 30 jilid. Ensiklopedia ini disempurnakan pada tahun 1000M yang berhasil daripada pendidikan dan pengalamannya dalam perubatan selama 50 tahun. Beliau menulis di akhir kitabnya: “Segala yang ku ketahui, adalah dari pembacaan kitab-kitab dahulu, dan dari keinginanku untuk memahaminya dan melaksanakan pengetahuan sains ini; kemudian aku lengkapi dengan pemerhatian dan pengalaman dari seluruh hidupku” Al-Zahrawi At-Tasrif adalah sebuah ilustrasi pengamalan perubatan dan pembedahan. Sebagai sebuah ensiklopedia setebal 1500 halaman, ia membuktikan al Zahrawi bukan hanya seorang ilmuan perubatan malah adalah seorang pakar yang mempraktikkan pengetahuan perubatan dan pembedahannya. Ia mempengaruhi dan memajukan bidang pembedahan Eropah. At-Tasrif memuatkan 30 bab dan ditujukan kepada pelajar-pelajar perubatan dan juga doktor-doktor yang mana ia menjadi ‘teman’ dalam pelbagai situasi masalah kerana ia mengandungi jawapan dan penyelesaian-penyelesaian klinikal yang banyak. As-Tasrif mengandungi gambar-gambar peralatan pembedahan terawal di dalam sejarah, lebih kurang 200 gambarajah peralatan pembedahan dipapar dan dijelaskan di dalamnya. Di setengah-setengah tempat, cara penggunaan peralatan tersebut dan prosedur pembedahan yang menggunakannya turut dimuatkan. Bab 1 dan 2 telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai “Liber Theoricae”, yang mana dicetak di Augusburg pada 1519. Di dalam bab-bab ini, al-Zahrawi memperjelaskan 325 jenis penyakit dan turut membincangkan simptom-simptom dan rawatan-rawatan yang diperlukan. Dalam folio 145, beliau menjelaskan untuk kali pertama didalam sejarah perubatan satu penyakit baka yang dibawa oleh ibu-ibu yang tidak menunjukkan simptom tetapi menyebabkan anak-anak lelaki mereka dijangkiti penyakit tersebut. Kini, ia dipanggil hemophilia. Bab 28 menceritakan tentang perihal ubat-ubatan (farmasi) dan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin seawal tahun 1288M dan diberi tajuk “Liber Servitoris”.

Di antara kesemua bab-bab at-Tasrif al-Zahrawi, bab 30, dalam tajuk pembedahan, muncul sebagai tulisannya yang paling masyhur dan setakat ini paling meluas sebarannya dan paling besar kesannya kepada bidang pembedahan. Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard of Cremona (1114-1187) ia diulang cetak sekurang-kurangnya dalam 10 edisi yang diperbaiki dalam tahun 1497 hingga 1544M. Edisi terakhir dicetak oleh John Channing di Oxford (1778M) yang mempunyai teks Arab dan Latin di muka surat sebelah menyebelah. Hampir keseluruhan penulis-penulis kitab perubatan Eropah dari abad ke-12 hingga ke-16 merujuk kepada pembedahan yang dilakukan al Zahrawi malah menirunya. Ini adalah termasuk Roger of Salerno (d. 1180), Guglielmo Salicefte (I201-1277), Lanfranchi (d. 1315), Henri de Mondeville (1260-1320), Mondinus of Bologna (1275-1326), Bruno of Calabria (1352), Guy de Chaulliac (1300-1368), Valescus of Taranta (1382-1417), Nicholas of Florence (d. 1411), Leonardo da Bertapagatie of Padua (d. 1460).

Kitab al Zahrawi yang telah diterjemah ke dalam bahasa latin

Teks pembedahan al Zahrawi setebal 300 muka surat (bab 30, at-Tasrif) merupakan kitab pertama dalam saiz seperti ini yang ditujukan sepenuhnya untuk bidang pembedahan yang pada masa itu termasuk bidang pergigian dan pembedahan gigi. Di dalam kitab ini, al Zahrawi membangunkan semua aspek pembedahan dan cabang-cabangnya, penyakit-penyakit oftalmologi- telinga hidung dan tekak, kepala dan leher, pembedahan umum, sakit puan (obstetrics and gynaecology), perubatan ketenteraan, urologi (sistem perkumuhan) dan ortopedik (tulang). Beliau membahagi bab ini kepada 3 bahagian; i) pengkauteran (56 bahagian) (cauterization- teknik pembakaran bahagian badan untuk merawat luka dsb) ii) pembedahan (97 bahagian) dan iii) ortopedik (tulang) (35 bahagian). Tidak hairanlah al Zahrawi telah berjaya menjadikan Eropah menggunakan bahasa Aran di dalam bidang perubatan, hingga kitabnya dikatakan “mencapai tahap tertinggi sebagai kitab perubatan ulung di Kristian Barat”.

al- Zahrawi dihormati sarjana Barat terdahulu dan sekarang Serefeddin Sabuncuoglu (1385-1468) adalah seorang pakar bedah yang tinggal di Amasia tengah Anatolia, Turki. Beliau menulis sebuah kitab perubatan “Cerrahiye-tul- Hanniyye” pada tahun 1460 ketika beliau berumur 80 tahun selepas berkhidmat sebagai ketua pakar bedah di Hospital Amasiya (Darussyifa’) selama bertahun-tahun. Kitabnya “Cerrahiye-tul- Hanniyye” di persembahkan kepada Sultan Mohammad al Fateh tetapi manuskrip asalnya hilang hinggalah kemunculannya pada tahun 1920an. Kitab ini adalah terjemahan kitab at-Tasrif karya al-Zahrawi tetapi ditambah lagi dengan pengalaman dan komen-komen menarik terhadap aplikasi pembedahan al-Zahrawi dan setiap prosedur pembedahan diilustrasikan di dalam kitab baru ini. William Hunter (1717-1783) used Arabic manuscripts brought from Aleppo for his study on Aneurysm. In the University of Glasgow one can find a paper written under the title ‘William Hunter and his Arabic Interest’. There was also a chapter in Sir Charles lllingworth’s biography of William Hunter entitled " The story of William Hunter published from Edinburgh by E. S. Livingstone published in 1967. Chapter 9 page 58 was devoted on flavour of Arabic work of Albucasis which has been in his study and was obtained on his behalf from Aleppo in Syria an Arabic manuscript of al-Tasrif. William Hunter (1717-1783) menggunakan manuskrip Arab yang dibawa dari Aleppo untuk pengajiannya tentang Aneurysm. Di Universiti Glasgow, sebuah kertas kerja yang bertajuk “William Hunter and his Arabic Interest” boleh didapati. Di dalam biografi William Hunter karya Sir Charles Illingworth juga terdapat satu bab bertajuk “The story of William Hunter” diterbitkan di Edinburgh oleh E. S. Livingstone pada 1967. Bab 9 muka surat 58 ditujukan untuk mengakui pengaruh Arab islam karya al-Zahrawi yang telah menjadi sebahagian daripada kaya Hunter sendiri yang didapatinya dari Aleppo, Syria sebuah manuskrip Arab at-Tasrif. Manuskrip tertua yang ditulis di England sekitar 1250M menurut British Medical Journal mempunyai fakta-fakta yang ‘mengejutkan’. Merujuk kepada siri-siri karya al Zahrawi:

“Peninggalan yang menarik ini mengandungi 89 helaian muka surat, ditulis dalam skrip gothic yang indah di dalam bahasa Latin. Karya ini mengandungi 6 wacana yang berbeda, di mana yang pertama iaitu yang paling penting ialah DE CHIRURGIA OF ALBU-MASIM (Al Zahrawi Abul Qasim). Ia meliputi 40 muka surat, 3 daripadanya telah hilang, ia mampu untuk diketengahkan sebagai teks perbuatan tertua yang masih wujud yang ditulis di England sendiri” Nova Vetera BMJ July 8, 1939 pp 80-81.

Kesimpulannya, “al-Zahrawi bukan sahaja salah seorang dari pakar bedah islam yang terulung tetapi juga seorang pakar pendidikan dan pakar sakit jiwa. Beliau menumpukan cukup banyak bahagian di dalam kitab at-Tasrifnya untuk pendidikan kanak-kanak dan kurikulum sekolah etika pemakanan di atas meja (table manner) dan pengkhususan akademik.” Professor S. Hamarneh (Health Sciences in Islam). Di Bandar kelahirannya, Cordoba, sebatang jalan telah diberikan nama ‘al-Zahrawi’ sebagai memperingati jasa beliau. Bersebelahan sungai Wadi al Kabir di tepi Calla Hurra Museum, peralatan-peralatan ciptaannya di pamerkan sebagai satu lagi peringatan untuknya. Satu lagi penghormatan untuk beliau ialah 200 alat pembedahan ciptaanya di buat semula dengan emas oleh Professor Fuad Sezgin dan dipamerkan pada 1992 di Madrid Archaeological Museum dan di catalog El-Legado Scientifico Andalusi yang mempunyai banyak gambar-gambar berwarna berkualiti tinggi peralatan dan manuskrip al Zahrawi. Hakim Saead dari Yayasan Hamdard, Karachi Pakistan mempunyai pameran tetap peralatan beda al Zahrawi yang dibuat daripada perak di perpustakaannya dan juga telah diterbitkan di dalam sebuah buku kecil berwarna. Professor Ahmed Dheib dari Tunis juga telah mengkaji peralatan bedah al Zahrawi dan membuatnya semula untuk dipamerkan di 36^th International Congress for the History of Medicine yang diadakan di Bandar Tunis, Tunisia. Ahmed Dheib juga telah menerbitkan sebuah buku yang memaparkan ilustrasi semua peralatan bedah al Zahrawi secara terperinci di dalam 3 bahasa iaitu Perancis, Arab dan English dengan tajuk ‘Tools of Civilisation’

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

Sungai Nil Tunduk Dgn Khalifah Umar Al-Khattab

2008-04-16T08:03:00.000-07:00

... Petang ni, terdetik di hati SQ Commander nak post kisah Khalifah Umar Al-Khattab yg menundukkan makhluk ALLAH iaitu Sungai NIL atas asbab kekuatan iman yg dimilikinya dgn izin ALLAH SWT...sebenarnye kisah ni dah lame tau..cume teringat balik asbab dari dengar taqrir yang disampaikn oleh salah seorang dari Jemaah Dubai semalam kat Masjid Fontan (dekat ngn Hospital 7th)..so nak kongsi dgn sahabat2 sekalian...same2 la kite amik pengajaran dan sampai2kn kpd sahabat2 yg lain...

HAYATUS SAHABAH : Kisah Surat Saiyidina Umar Al-Khattab kepada Sungai NIL

Tatkala negeri Mesir mula ditakluki oleh tentara Islam Khalifah Umar Ibnul Khattab yang memerintah Kerajaan Islam ketika itu telah melantik Amru Bin Al As sebagai gabenor di Wilayah Islam yang baru itu. Amru Bin Al As memang terkenal seorang pahlawan Islam yang berani serta pentadbir yang cekap dan bijaksana.

Semasa Amru Bin Al As menjadi gabenor Mesir, suatu peristiwa ganjil telah berlaku. Air sungai Nil dikatakan akan berhenti mengalir beberapa bulan lagi dan penduduk-penduduk Mesir bercadang untuk melakukan upacara jahiliah iaitu mengorbankan seorang anak gadis yang cantik ke dalam sungai itu. Anak gadis itu akan dihias dengan rantai serta gelang yang bertatahkan emas terlebih dahulu sebelum dijadikan korban Sungai Nil. Mereka mendesak Amru Bin Al As supaya melakukan upacara itu. Beliau yang sebagai pemerintah Islam dan tokoh sahabat Rasulullah SAW tentu sekali berkeras tidak mahu melakukan sebab terang sekali bertentangan dengan ajaran Islam yang suci. Tidak berapa lama kemudian air sungai Nil benar-benar mulai kering. Oleh kerana pertanian di negeri Mesir itu bergantung kepada air sungai tersebut, penduduk-penduduk pun menjadi semakin cemas. Ada sebahagian mereka terpaksa berpindah ke kawasan tanah lain yang lebih subur. Keadaan ini akhirnya memaksa Amru Bin Al As menulis surat kepada Khalifah Umar Ibnul Khattab di Madinah untuk meminta pandangannya. Amru Bin Al As sendiri merasa serba salah tentang bagaimana hendak menyelesaikan masalah yang dihadapinya itu. Tidak lama kemudian Saiyidina Umar Ibnul Khattab pun mengirim jawapannya melalui sepucuk surat. Tetapi tatkala surat itu sampai ke tangan Amru Bin Al As, gabenor Mesir itu didapatinya surat itu tidak ditujukan kepadanya bahkan kepada Sungai Nil itu sendiri. Sebelum Amru Bin Al As mencampakkan surat itu ke dalam Sungai Nil yang hampir kekeringan itu ia sempat juga membaca isi surat itu yang berbunyi kira-kira demikian:

"Dengan Nama ALLAH yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang"

"Surat ini dikirimkan kepada Sungai Nil oleh Umar, hamba Allah dan Amirul Mukminin.

"Wahai Sungai Nil! Jika air yang mengalir di sungai ini adalah atas kuasamu maka ketahuilah bahawa kami tidak sedikit pun berhajat (memerlukan) kepadamu, tetapi jika ianya mengalir di atas kekuasaan Allah SWT maka kepadaNya kami memohon agar mengalirkan air di sungai ini."

Setelah surat itu dicampakkan oleh Gabenor Amru ke dalam sungai tersebut, adalah diriwayatkan bahawa sungai itu pun dipenuhi semula oleh air sedalam empat-puluh lapan kaki pada malam itu. Semenjak hari itu lenyaplah amalan-amalan jahiliah yang lama lagi karut itu di kalangan penduduk Mesir.

....Begitulah Iman dan keyakinan yg sepenuhnya (100%) kepada ALLAH swt yg ditunjukkn oleh para sahabat r.anhum ajmain yg wajib diambil iktibar dan contoh tauladan oleh umat islam zaman sekarang...Moge ALLAH SWT kurniakan hidayah serta petunjuk kpd kita agar diberi kekuatan iman dan amal dalam agama ALLAH..insyaallah..ameen...

(SQ Commander)

satu Inovasi...satu Reformasi

HAK ASASI MANUSIA DARI PERSPEKTIF ISLAM

2008-04-16T03:34:00.000-07:00

HAK ASASI MANUSIA DARI PERSPEKTIF ISLAM:

Beberapa Aspek Konsep dan Perbedaan

Motto:

وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَأَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِوَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ

"Langit dijadikan Allah tinggi (mengawan), serta Allah menggariskan padanya neraca keadilan. (Dengan harapan) kamu semua tidak melampaui batas neraca keadilan. (Dalam masa yang sama) Tegakkanlah neraca sukatan dengan timbangan keadilan, dan janganlah sekali-kali kamu mengurangi timbangan (keadilan dengan mencuri timbangan)."

Surah al Rahman ayat: 7-9

Pengantar

Kezaliman, penindasan, penjajahan dan pencerobohan terhadap hak manusia dan bangsa-bangsa semakin terserlah kini. Kejahatan setara dengan peperangan dunia pertama, dan kedua terus dilakukan oleh manusia , bahkan dilakukan oleh negara yang dipanggil sebagai negara maju yang menghormati hak asasi manusia, seperti Amerika, Britain dan beberapa buah negara Eropah bersama negara penjajah Israel.

Bukan sedikit piagam hak asasi, Bill of Right perisytiharan hak asasi manusia yang telah disepakati dan diluluskan oleh P.B.B. dan Badan Badan Antarabangsa yang lain, namun kezaliman, penyiksaan terhadap manusia, penyeksaan tahanan di Guantanamo, Baghram, di Abu Gharib dan berbagai tempat rahsia lain tetap berlaku dengan dahsyatnya atas nama memerangi keganasan.

Atas nama pendemokrasian maka negara dunia ketiga berhadapan dengan penjajahan baru. Kedatangan penjajahan baru itu kononnya sebagai usaha menjatuhkan regim diktator dan memerdekakan rakyat negara berkenaan. Tapi sebenarnya berniat merampas kekayaan minyak, gas dan sebagainya untuk menjamin masa depan sumber tenaga di negara-negara maju. Atas nama melindungai hak asasi manusia intervensi dan masuk campur tentera asing dihalalkan untuk memecahbelahkan kesatuan negara negara umat Islam yang miskin dan lemah untuk terus berada dalam kuasa pemantauan negara tuan.

Di dalam negara kita pernyataan slogan tentang cemerlang gemilang terbilang dan sepuluh rukun Islam hadhari dipaparkan dengan begitu rupa, namun perlaksanaan yang tempang, gejala rasuah, korupsi, ketidakadilan dan amalan yang sangat bercanggah dengan nilai demokrasi dan hak hak rakyat terus membiak. Ini sangat bercanggah dengan pelbagai rumusan wacana yang muluk-muluk yang pernah diketengahkan dalam masyarakat.

Sebab itu perbincangan mengenai hak asasi bukan hanya harus berpusat kepada kehebatan pernyataan dan perisytiharan semata-mata. Tapi juga harus disertai dengan semangat yang kuat dan utuh untuk menepati apa yang tersurat dalam piagam dan perisytiharan yang telah disepakati bersama. Keyakinan yang mendalam tentang hak, tentang keadilan, kewajiban politik, sosial, ekonomi di samping tekad dan azam untuk melaksanakannya tidak datang dari jiwa yang kosong dan pemikiran atau fahaman yang dangkal serta batil. Tapi tekad untuk menepati tuntutan keadilan, perisytiharan hak asasi dan sebagainya lahir dari komitmen yang tinggi kepada tuhan atau kepada agama. Justeru agama membentuk pemikiran, kecenderungan dan keinsafan hati nurani yang tinggi terhadap tuhan, terhadap nilai-nilai lohor yang disuruh, terhadap kesejahteraan insan seperti yang disuruh oleh Allah S.W.T.

Selaras dengan itu penjelasan, penataran dan pengembangan konsep hak asasi manusia dari perspektif Islam sangat releven untuk mengekang gejolak nafsu ammarah dan kecenderungan jahat manusia yang semakin bermaharajalela di segenap peringkat. Islam mampu menampilkan alternatif dalam bidang ini kepada manusia sejagat berdasarkan rekod sejarah kegemilangannya. Kuasa Barat ternyata bangkrap, tidak adil terhadap dunia Islam bahkan terhadap negara dunia ketiga dan tidak mampu untuk memimpin obor peradaban, nilai kemanusiaan untuk membangun kesejahteraan masyakarat manusia sejagat.

Pengertian Hak

Hak berasal daripada kalimah Arab al Haq. Menurut pengarang Kamus al Muhit Haq adalah nama atau sifat tuhan, atau al Quran, Ia kebenaran yang menjadi lawan kebatilan. Ia juga bermakna keadilan, Islam, raja atau kerajaan yang wujud dan tetap. Perkataan jama’nya atau plural ialah al Huquq.

Dari sudut bahasa ia membawa maksud lebih daripada lapan:

Pertama: Allah S.W.T sepertimana disebutkan dalam firman Allah (al-Mukminun: 71):

وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ

Kedua : Sifat Allah (al-An’am: 62) :

ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ

Ketiga : Bermakna keadilan (Ghafir: 20):

وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ

Keempat: Bermakna Islam (al-Baqarah: 119):

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا

Kelima: Kebenaran (Sad: 84):

قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ

Keenam: Yakin atau keyakinan yang benar (al-Zariyat: 23):

فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ

Ketujuh: al-Hikmah atau kebijaksanaan ( Ibrahim: 19):

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ

Kelapan: Bermakna habuan , peruntukan iaitu sesuatu yang anda berhak mengenainya (Hud: 79):

قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ

(al-Ma’aarij: 24-25):

وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ

Menurut istilah para Fuqaha mutakhir hak bermakna suatu hukum yang thabit untuk seseorang. Namun definisi ini dianggap tidak jami’ dan mani’ juteru semua hak adalah hukum namun bukan semua hukum boleh dikira hak. Syeikh Ali Khafif mena’rifkannya sebagai:

“انه مصلحة مستحقة شرعا”

Kepentingan yang dipunyai oleh seseorang menurut syara’.

Menurut Dr Mustafa Zarqa ia adalah wewenang yang diperakukan oleh syara’ samaada merupakan kuasa atau arahan.

“اختصاص يقرر به الشرع سلطة او تكليفا”

Pakar undang undang mendefinisikannya sebagai maslahah atau kepentingan yang dilindungi oleh undang-undang.

Jenis-Jenis Hak

Hak daripada sudut pandangan Fuqaha dikategorikan berdasarkan dua sudut, samada dari sudut tempatnya atau pemiliknya.

Hak dari sudut pemiliknya terbahagi kepada empat:

Hak mutlak Allah, hak mutlak hambanya, hak yang berkongsi antara keduanya namun hak Allah lebih besar, atau hak yang berkongsi namun hak hamba yang lebih besar atau utama.

a)Hak Allah semata-mata ialah hak yang diperakukan untuk kepentingan semua dan bukan untuk seseorang tertentu. Ia diperakukan untuk kepentingan masyarakat umum. Hak ini dihubungkaitkan dengan Allah untuk menegaskan kepentingannya. Hanya dengan kehadiran hak seperti ini masyarakat boleh kekal dan sejahtera. Pengabaiannya atau perbuatan mencerobohinya menyebabkan keruntuhan dan kemusnahan masyarakat berkenaan. Berdasarkan pengamatan hak Allah semata-mata ini terbahagi kepada lapan:

1)Ibadah semata-mata, seperti solat, zakat dan jihad

2)Ibadah yang merangkum makna 'Ma’unah' atau sesuatu amaun (harta); seperti zakat fitrah

3)'Ma’unah' atau amaun yang merangkum makna ibadah atau qurbah, pendekatan diri kepada Allah seperti kewajipan mengeluarkan ’Usyur.

4)'Ma’unah' yang merangkum makna hukuman seperti al-Kharaj

5)Hak yang berdiri sendiri atau thabit dengan sendirinya tanpa bergantung kepada tanggungan sesiapa seperti Khumus al-Ghanaaim, al-Kanz dan al-Ma’aadin.

6)Hukuman sepenuhnya seperti hudud zina dan ta’zir

7)Semi hukuman, seperti mengharamkan pembunuh daripada mendapat harta pesaka orang yang dibunuhnya. Ia dinamakan ”semi hukuman” kerana hukuman berkenaan merupakan hukuman kewangan dan ia tidak menyakiti fizikal orang berkenaan atau merampas harta yang ada di bawah miliknya.

8)Hak yang merangkum makna ibadah dan hukuman, seperti (membayar) pelbagai jenis Kaffarah.

b)Hak Mutlak Manusia. Hak kategori ini banyak, termasuk hak yang terbit kerana ’aqad atau contract , atau hak yang terbit kerana merosakkan harta orang lain dan lain-lain hak yang merangkum manfaat duniawi.

c)Hak berkongsi di mana hak Allah lebih utama iaitu apabila hak jamaah atau kolektif lebih menonjol daripada hak individu. Fuqaha menampilkan contoh hak ini seperti ”Haddul Qazf” Dari sudut ia bertujuan melindungi nama baik orang dan mencegah perkelahian di kalangan mereka maka ia merealisasi hak atau kepentingan umum. Namun dari sudut ia membersihkan nama orang yang tertuduh dari aib yang cuba dipalitkan kepadanya maka ia merealisasi kepentingan individu. Namun kepentingan masyarakat atau umum lebih penting dan utama dalam hal ini.

d)Hak yang dikongsi bersama namun hak individu lebih menonjol atau menyerlah. Para Fuqaha menampilkan contoh dengan hak Qisas, di mana hak individu lebih utama diberi perhatian memandangkan usaha menjaga perasaan keluarga mangsa yang dibunuh lebih penting daripada menjaga hak masyarakat.

Klasifikasi Hak Merujuk Kepada Tempat: Syeikh Ali al Khafif menegaskan bahawa yang kita maksudkan dengan ini ialah bagaimana hak itu dilembagakan di luar (pemikiran). Dengan perkataan lain ia adalah zat hak itu sendiri dimana ia dinisbahkan dengan yang memiliki hak tersebut, seperti hak milik. Pemilikan adalah tempat hak berpaut di alam luar.

Umumnya boleh dikatakan bahawa hak menurut tempatnya terbahagi kepada beberapa bidang. Iaitu seperti hak yang berkaitan dengan harta, seperti hak berkaitan dengan urusan keluarga, hak berkaitan dengan ibadah atau hak yang berkaitan dengan urusan masyarakat umum dan sebagainya.

Hak dalam Fiqh Islam mengandungi makna yang luas termasuk hak kebebasan. Kebebasan umum merupakan sebahagian daripada hak. Jadi kalau disebut perkataan hak dalam fiqh Islam ia mungkin bermakna hak Mal atau hak Allah, atau hak peribadi atau berbagai jenis kebebasan berdasarkan makna yang yang dimaksudkan.

Kesan Klasifikasi Hak Dalam Islam

Dari sudut implikasi pembahagian hak sedemikian rupa boleh disorot dari beberapa aspek. Antaranya dari sudut konsep dan perlindungan, dari sudut pengguguran dan pewarisannya dari sudut pembelaan dan dari sudut pendakwaan atau kuasa membuat pendakwaan.

1)Dari sudut konsep: mengikut pandangan umum yang lumrah dan khalayak ahli undang-undang kepentingan umum mendahului kepentingan khusus namun dari perspektif Fiqh Islam kepentingan khusus didahulukan berbanding kepentingan umum, ertinya hak khusus mendapat perlindungan yang lebih kuat berbanding perlindungan kepada hak umum.

Pencabulan terhadap hak khusus atau mana-mana hak hamba tidak akan diampunkan oleh Allah sehinggalah dimaafkan atau diampunkan oleh orang berkenaan, atau dipulangkan segala harta kepunyaannya yang telah dirampas. Pemerintah tidak boleh melupuskan hak khusus orang tertentu. Ia juga tidak berhak memaksa seseorang melupuskan hak khususnya.

Sebenarnya Allahlah yang menganugerahkan hak-hak berkenaan kepada manusia. Hak tersebut pula di sisiNya lebih mulia daripada rumahNya sendiri. Rasulullah bersabda :

من اذى مسلما بغير حق فكانما هدم بيت الله

"Siapa yang menyakiti seorang muslim tanpa hak maka ia seolah-olah telah merobohkan rumah Allah" (Hadith riwayat Tabrani).

2)Dari sudut perlindungan: kewajiban menjaga , melindungi dan mempertahankan hak adalah suatu pendekatan diri kepada Allah. Malah dari perspektif Islam hak memang wajib dilindungi . Adalah suatu amalan lohor dan suci berjuang membela hak.

Perlindungan hak ini dapat dicerakinkan sebagai berikut:

a)Perlindungan Allah

Perlindungan ini dapat dirasakan oleh manusia yang beriman kepada Allah, justeru keimanannya yang kental menjadi penggerak segala kelakuannya. Ia akan merasakan keagongan Allah dan kelangsungan keperihatinannya kepada Allah serta pengawasan Allah yang berketerusan akan menghalang seseorang itu daripada menceroboh hak orang lain dan sentiasa menjaga hak diri sendiri.

b) Perlindungan Dhamir, hati nurani atau intuisi

Perlindungan ini lahir dari keinsafan batin yang tinggi dan kepekaannya terhadap kelohoran hak Allah dan kesuciannya. Dengan itu orang yang mempunyai hati nurani yang hidup akan terus menjaga dan melindungi hak diri sendiri dan juga hak orang lain.

c) Perlindungan masyarakat

Perlindungan ini ujud dari amalan dan kesedaran umum hasil dari semangat integrasi dan perasaan solidariti, saling bantu membantu dari sudut ekonomi dan politik yang menjadi amalan umat Islam. Rasulullah bersabda:

Sikap dan amalan hidup orang orang yang beriman ini dari sudut kemesraan, kasih sayang dan simpati ibarat sebatang tubuh atau jasad. Kalau mana-mana anggota mengalami kesakitan maka anggota yang lain ikut menanggong merasa tidak sesela sehingga tak boleh tidur dan turut demam.

d) Perlindungan negara

Perlindungan negara tercerna dalam bentuk perlaksanaan hudud, qisas dan hukum ta’zir berdasarkan kriteria tertentu. Negara boleh melindungi dan mempertahankan hak-hak tersebut meskipun merentas benua melalui cara atau kaedah tertentu dan saluran pertubuhan antara bangsa.

3)Dari Sudut Pengguguran Hak: Sepertimana yang lumrah diketahui bahawa hak Allah tidak boleh digugurkan oleh sesiapa, tapi hak individu maka ia memang boleh atau harus digugurkan oleh yang empunya hak tersebut. Akan tetapi hak yang dikongsi bersama antara makhlok dan khalik tapi hak Allah lebih utama maka ketegori ini tidak boleh digugurkan seperti, hukuman qazaf. Akan tetapi hak berkongsi, di mana hak hamba lebih berat atau terserlah maka ia boleh digugurkan oleh seorang yang mukallaf seperti hukuman al-Qisas.

4)Dari Sudut Pewarisan: Ketegori hak Allah atau di mana hak Allah lebih menyerlah maka jenis ini tidak boleh diwarisi. Hak individu sebahagiannya boleh diwarisi sebagaian lagi tidak boleh. Imam al-Qarafi meletakkan kriteria hak individu yang boleh dan yang tidak boleh diwarisi. Beliau menegaskan bahawa hak yang boleh diwarisi ialah hak yang berkaitan dengan harta yang diwarisinya atau yang dapat digunakan untuk meghindarkan mudharat terhadap nama baik atau mengurangkan penderitaannya.

5)Dari Sudut Mempertahankannya: Hak hak Allah atau yang terserlah di situ hak Allah maka ia adalah milik masyarakat. Perkara yang termasuk dalam kategori Amr Makruf dan Nahi ’anil Munkar maka Muhtasib atau pegawai Muhtasib boleh mempertahankannya secara otomatis. Ia boleh memaksa orang ramai atau individu menunaikan solat jumaat umpamanya sekiranya hak Allah itu diabaikan. Tapi kalau dia hak khusus yang dilengahkan penunaiannya maka Muhtasib boleh memerintahkan orang berkenaan segera membayarnya seandainya ada aduan dibuat mengenainya oleh yang empunya hak. Hak berkongsi ada yang boleh dipertahankan secara otomatis oleh Muhtasib dan ada pula yang memerlukan adanya aduan dari pihak yang berkenaan.

6)Dari Sudut Memulakan Proses Pendakwaan : Berkenaan dengan hak Allah maka setiap muslim yang akil balingh dan ’adl, iaitu menghindari dosa besar, menunaikan segala yang fardhu dan kebakiannya mengatasi keburukan boleh membuat dakwaan di mahkamah untuk membela yang mutlak menjadi hak Allah atau hak yang di mana hak Allah lebih terserlah. Ini berlandaskan kewajipan menentang kemungkaran selaras dengan firman Allah dalam Surah Ali Imran 104 dan hadith siapa diantara kamu yang melihat kemungkaran hendaklah dia merubahnya dengan tangan dan seterusnya.

Hak-Hak Manusia

Menurut Dr. Wahbah al Zuhaili: Hak hak insan ialah himpunan beberapa hak semula jadi yang dimiliki oleh seseorang yang sangat berkait rapat dengan kewujudan tabi’inya, yang diperakukan secara alami walaupun belum diiktiraf atau yang dicerobohi oleh mana-mana kuasa. Ia merangkum hak asasi seperti hak untuk hidup, persamaan, kebebasan dalam segala bentuknya, hak politik dan civil, hak bangsa-bangsa untuk menentukan nasibnya, hak mereka untuk merdeka, hak untuk mempunyai identiti bangsa, hak berpendapat, hak menyatakan pendapat, hak beragama, hak belajar dan mendapat pendidikan, hak ekonomi dan sosial, hak milik khusus, hak berkerja dan menjawat jawatan umum, hak mendapat rawatan kesihatan dan sosial, hak mendapat jaminan dan perlindungan negara, hak keibubapaan, hak kanak-kanak, hak remaja dan belia untuk mendapat asuhan, hak kekeluargaan, hak tempat tinggal dan lain-lain.

Beliau menegaskan: al Karamah al Insaniah atau prinsip menghormati martabat keinsanan dan maruah manusia adalah sumber hak asasi. Apabila wujudnya penghargaan terhadap Karamah Insaniah itu bermakna adanya tanda keinsanan manusia berkenaan yang membedakannya daripada binatang.

Sejarah Hak Asasi Manusia

Menurut Syaikh Al-Zuhaili lagi: Islam sebagai agama yang bersumberkan kepada bimbingan ilahi adalah agama yang mula-mula mengisytiharkan prinsip-prinsip kebebasan dan hak-hak asasi manusia, baik secara teori mahupun secara amali. Dunia baru menyedari hak-hak ini dan sebok membicarakan persoalannya dipenghujung kurun kelapan belas masihi.

Islam telah mengisytiharkan sejak awal era kemunculannya tentang prinsip melindungi maruah dan Karamah Insaniah yang membibitkan hak-hak seperti kebebasan atau kemerdekaan dan kesamarataan. Allah berfirman (Isra’: 70) "Sesungguhnya Kami telah muliakan (status) anak-anak Adam." FirmanNya lagi (al Tin: 4) "(Pada hakikatnya) Kami telah mencipta manusia dengan sebaik-baik kejadian." Rasulullah bangun berdiri menghurmati jenazah orang kafir yang melintasi baginda. Sahabat mengatakan kepada beliau. Jenazah itu hanyalah jenazah seorang Yahudi. Baginda lantas menjawab: "bukankah dia juga seorang manusia?"

Di penghujung kurun kelapan belas mula muncul gerakan yang mendesak agar dilembagakan dalam perundangan hak-hak asasi manusia oleh golongan ahli fikir dan Philosoper seperti Jean Jauqe Roussou, Montesqieu, Didro dari kalangan penggerak revolusi Perancis. Revolusi ini akhirnya telah menggubal suatu piagam hak-hak insan dan warga negara Perancis. Piagam ini telah diluluskan dalam parlimen mereka pada 26 August 1789. Kandungannya telah dicantumkan dalam mukaddimah perlembagaan Perancis yang pertama yang telah disahkan dalam tahun 1791.

Selepas perang dunia pertama kecenderungan untuk memperkasa kehadiran pengiktirafan terhadap hak-hak manusia terserlah dalam tiga aliran tindakan:

Pertama: Mengadakan perjanjian antara bangsa untuk melindungi hak-hak manusia umpamanya perjanjian membenteras perdagangan hamba sahaya, sistem dan protokol diplomatik termasuk pembentukan Pertubuhan Bangsa-Bangsa.

Kedua: Pengukuhannya melalui Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Pertubuhan ini akhirnya telah menampilkan The Universal Declaration of Human Rights (UDHR-1948) yang mengandungi pengantar dan 30 ceraian pasal. Ia juga telah menampilkan International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR-1976) International Covenant on Economic, Social, and Cultural Rights (ICESC-1976).

Ketiga: Terbentuknya pertubuhan Serantau yang membela hak-hak asasi manusia. Umpamanya Majis Negara-Negara Eropah telah meluluskan persefahaman mereka mengenai isu hak asasi manusia dalam bulan September 1952. Negara-negara Islam dalam OIC di persidangan Tehran 1989 telah meluluskan perisytihan Islam Sedunia Mengenai Hak-Hak Asasi Manusia yang mengandungi 25 pasal.

Pada dasarnya banyak daripada pernyataan dan akuan yang disebutkan dalam perisytiharan hak asasi manusia sedunia itu tidak bercanggah dengan Islam kendatipun ada beberapa perkara kekecualian yang wujud kerana perbedaan agama dan sebagainya dalam negara tertentu. Islam umpamanya tidak memperakukan nasab keturunan melalui perzinaan, homoseksualiti, perkahwinan sejenis atau pernikahan wanita muslimah dengan lelaki kafir dan sebagainya. Kekecualian tersebut diperuntukan kerana ketentuan undang-undang setempat atau undang-undang dalaman demi ketenteraman umum dan keselamatan negara.

Pertentangan Antara Pengungkapan Theory dan Realiti.

Pernyataan tentang perlunya di hormati hak dan kebebasan manusia hampir keseluruhannya ada dalam kebanyakkan perlembagaan negara-negara di dunia ini dan piagam antara bangsa. Dasar Islam Hadhari umpamanya diketengahkan dengan sepuluh prinsip yang sangat muluk. Namun realitinya tidak seindah ungkapan teoritisnya. Dunia kini sedang diserang keganasan penjajahan baru yang berdalih dengan alasan memerangi keganasan. Berpuluh ribu orang Islam di seluruh dunia telah dan sedang dianiaya, di Palestin, Afghanistan, Iraq, Chechnya dan lain-lain. Dasar Pre Emptive Strike G.W Bush yang lahir daripada Dasar Pertahanan Baru Amerika dan undang-undang Patriotnya telah memangsakan dan mencabul hak asasi berbagai bangsa manusia dengan sangat nyata dan menyolok. Guantanamo adalah lambang keganasan negara yang sedang dilaksanakan oleh negara kuasa besar yang sepatutnya menjadi pembela hak asasi manusia. Israel adalah negara pengganas boneka yang terus dibantu dan mendesak Amerika untuk melakukan pencerobohan terhadap Iran sepertimana yang telah dilakukan terhadap Iraq.

Rakyat Malaysia menghadapi era kejatuhan moral politik, sosial, ekonomi dan budaya. Rasuah dan kejahatan menjadi tontonan dan ikutan. Masyarakat dilalaikan dengan faham kebendaan dan sogokan kenaikan gaji dan sebagainya untuk meneruskan kekuasaan parti yang memerintah. Perbuatan memfitnah, membunuh merampas kedaulatan rakyat dilakukan bukan oleh orang bawahan tapi oleh manusia atasan dengan kuasa eksekutifnya yang hampir mutlak. Kebebasan dan hak manusia menjadi mainan dan senda gurau. 4.9 juta warga dinafikan hak mengundi mereka melalui sistem pilihanraya dan pendaftaran nama pemilih yang menjadi alat pehak yang berkuasa. Hak –hak golongan pembangkang dinafikan dengan begitu ketara. Negara Negara Barat dan umumnya Negara maju kini memang sibuk menggembar-gemburkan hasrat mereka untuk mempertahankan hak-hak asasi manusia dan sebagainya.

Namun semua hiruk pikuk itu adalah lips service semata-mata, jauh daripada tindakan sebenarnya. Ini berbeda dengan Islam. Islam berhak berbangga kerana telah menggagaskan hak-hak asasi manusia bukan sahaja apabila ia mula menjadi anggota masyarakat yang aktif tetapi sejak ia masih bayi dalam rahim ibunya lagi. Bahkan tidak keterlaluan kalau kita katakan bahawa Islam telah menggariskan hak-hak itu sejak dari azali lagi. Sebelum seseorang itu berumahtangga dan melahirkan zuriat bahkan sebelum kehadiran insan di dunia ini lagi. Sebab itu Islam meletakkan syarat-syarat tertentu untuk menjadi mempelai dan membentuk keluarga. Islam menekankan perlunya aspek Mawaddah, kasih sayang, Rahmah atau perihatin dan kasihan belas serta syarat Kufu’ atau setara . Ini semua adalah bertujuaan untuk mengelakkan timbulnya krisis yang berpanjangan di samping untuk mengekalkan ikatan hidup berkeluarga.

Apabila Islam mengabadikan hak-hak asasi manusia ia bukan sekadar untuk mengisi program media, meraih popularity, atau untuk merangkul harta, pangkat kebesaran dan kuasa serta menawan hati golongan massa. Sebaliknya Islam menjadikannya sebagai sebahagian daripada pola akidah, syariah dan ta’abbudiah, di mana orang Islam akan berdosa kerana mengabaikannya. Sebaliknya ia akan berpahala menunaikan. Penghayatannya membawa keberuntungan di akhirat dan menjadi tunggak dan asas kemajuan duniawi. Manusia adalah penggerak utama kehidupan ini. Setakat mana potensi kejiwaan, fizikal dan mentalnya digilap maka setakat itu pula lah kemajuan dan tamadun umat dicapai.

Perbedaan Titik Tolak dan Manhaj Hak Manusia dari perspektif Islam Berbanding Pemikiran Barat.

Konsep hak manusia dari persepektif Islam bertolak daripada pandangan positif dan luhur terhadap peranan manusia. Allah telah mencipta manusia sebagai Khalifah di dunia ini untuk tujuan memakmurkannya dan menegakkan hukum hakam syariah sebagai perundanganNya. Allah berfirman (al-Baqarah: 30):

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً

"Ingatlah (peristiwa bersejarah) ketika Tuhanmu bertitah kepada para Malaikat, bahawa Aku ingin menobatkan di dunia ini (para) Khalifah (para pelaksana amanahNya)"

Islam meletakkan penghormatan yang tinggi kepada manusia kerana Allah telah membekalkan kepadanya kudrat yang istimewa. Penghormatan ini meliputi seluruh bangsa manusia tanpa mengira warna kulit, perbedaan tempat lahir atau bangsa keturunannya. Baik lelaki mahupun perempuan. Hal ini ditegaskan oleh Allah dalam (Surah al-Isra’: 70):

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً

"Sesungguhnya Kami telah memuliakan (martabat) anak Adam. Kami memudahkannya meneroka daratan dan lautan. Kami murahkan rezekinya dengan segala (nikmat anugerah ) yang baik-baik, malah Kami berikan kepadanya kelebihan yang berganda berbanding makhluk-makhluk lain yang Kami cipta."

Dalam perspektif Islam kemuliaan manusia atau sebaliknya adalah sangat berkaitan dengan komitmennya kepada akidah. Dengan lain-lain perkataan bergantung kepada darjat taqwa dan penerimaannya terhadap hidayah Rasul dan Manhaj wahyu. Allah berfirman (al-Tin: 5-6):

ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ

"Kemudian Kami kembalikan semula ( martabat manusia) ke derjat yang paling terkebawah. Kecuali orang-orang yang beriman, beramal soleh maka mereka akan mendapat habuan ganjaran yang tidak akan diungkit-ungkit lagi (oleh sesiapapun)."

Komitmen kepada akidah dan iltizamnya kepada keyakinan tersebut dilakukan dengan kemahuan bebas dan sukarela, tanpa dipaksa atau ditindas untuk melakukannya. Penegasan hal ini dinyatakan oleh Allah (Surah Taha: 123-124):

قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

"Allah berfirman (kepada kedua mereka; Adam dan Hawa) turunlah kalian berdua ke bumi dengan (suratan takdir) bahawa segolongan akan memusuhi segolongan yang lain. Seandainya sampai kepada kalian nanti bimbingan hidayahKu maka barangsiapa yang mengikut petunjuk hidayahKu tidaklah dia akan sesat dan (bernasib) celaka."

Hak asasi manusia dalam Islam bertitik tolak dari keyakinan ini. Ia berbeda dengan konsep hak asasi manusia dari perspektif Barat. Islam beranggapan manusia mendapat penghormatan Allah kerana tugas kekhalifahan. Manakala kekhalifahan ini berhubung erat dengan ketaatan atau ubudiahnya kepada tuhan. Perspektif Barat menganggap hak tersebut adalah hak tabi’i, terbit dari konsep kedaulatan mutlak manusia yang superior dan tidak ada kedaulatan lain yang mengatasinya. Penghormatan Islam kepada manusia yang bertitik tolak daripada penghormatan kerana anugerah adalah berkaitan dengan ‘ubudiah atau ketaatan.

Ini bermakna ada masa dan tempoh tertentu di mana manusia akan terjejas daripada mendapat penghormatan itu. Iaitu apabila manusia bertindak bodoh, menderhakai, kufur dan menjauhi tuntutan ubudiah tersebut. Atau apabila ia menjauhi kebenaran yang menjadi nilai tambah yang penting untuk pengisian maksud kemanusiaannya. Hal ini tidak diakui oleh pemikiran perspektif Barat yang beranggapan bahawa manusia tetap memiliki hak tabi’i tersebut walaupun ia menyimpang jauh, melakukan keganasan dan kejahatan.

Sistem pemikiran Barat dalam hal ini begitu menghubungkan hak manusia dengan kedaulatan dan kebebasan individu semata-mata. Dari sini lahir system liberal demokrasi yang berteraskan kepada kontrak sosial. Sistem ini menekankan keutamaan kepentingan individu mengatasi kepentingan politik. Bertolak dari pengertian ini lahir apa yang disebut kebebasan ekonomi yang menjadi teras kepada dasar atau system ekonomi liberal, tanpa mempedulikan aspek moral atau fizikal atau yang berikatan dengannya.

Perbedaan konsep hak asasi manusia dari perpektif syariah dengan konsep Barat bukan hanya dalam peringkat wacana dan teori sahaja malah berbeda dalam aspek pendekatan dan amalan. Ini dapat kita lihat dalam aspek berikut:

Pertama: Implikasi konsep Hak Asasi Manusia dalam Manhaj Syar’i Berbanding Pemikiran Barat.

Hak manusia dalam Islam pada dasarnya lahir daripada akidah tauhid. Akidah tauhid tegak dari kesaksian bahawa tiada tuhan yang disembah kecuali Allah. Inilah sumber dan punca segala hak dan kebebasan. Oleh kerana Allah yang Maha Esa telah mencipta manusia sebagai makhluk yang merdeka dan mahu menjadikan manusia itu bebas (daripada penindasan). Dalam masa yang sama Allah memerintahkan mereka melindungi hak-hak yang diperakukan olehNya, disamping mematuhi kewajipan yang telah dilestarikan.

Demikian juga Allah memerintahkan mereka supaya berjihad dan berjuang melindungi dan mempertahankan hak tersebut daripada pencerobohan. Perkara ini ditegaskan dengan kerap dalam ayat-ayat al-Quran mengenai perjuangan dan jihad. Hak asasi manusia terbit dari penghormatan dan penghargaan Ilahi terhadap insan berdasarkan nas yang jelas. Ia adalah sebahagian daripada konsep Islam dan ‘ubudiah kepada Allah. Ia juga merupakan fitrah manusia di mana Allah jadikan manusia bersesuaian dengan fitrah.

Hak asasi manusia adalah anugerah Allah yang diberikanNya kepada manusia. Ia bukan anugerah manusia biasa di mana boleh diungkit atau ditarik semula dan dirampas apabila beralih sokongan atau pendiriannya. Dia adalah hak-hak yang direstui dan diperakukan oleh Allah untuk manusia. Ciri khas hak-hak dalam Islam ini ialah ia bersifat menyeluruh, merangkumi segenap hak, samada hak politik, hak ekonomi, hak sosial dan budaya. Ia merupakan hak umum dinikmati oleh setiap orang yang tunduk kepada Islam, tanpa mengira warna kulit, bangsa atau bahasa.

Seterusnya hak tersebut ia bersifat “Kamal” atau sempurna dan tidak boleh dilupuskan sebab ia sebahagian daripada syariat. Antara cirinya yang terpenting ialah hak tersebut tidak absolute atau mutlak. Ia terikat dengan syarat tidak bercanggah dengan Maqasid al Syari’ah. Tidak bercanggah dengan kepentingan jamaah yang dianggotai oleh seseorang insan berkenaan.

Konsep dan pendekatan hak asasi manusia dari persepektif Barat telah menelurkan beberapa versi kefahaman yang sangat merbahaya kepada peradaban manusia pada umumnya. Apabila hak manusia itu lahir dari hak tabi’i maka rujukan dalam penyelasaian pertikaian adalah kepada hukum tabi’i iaitu siapa kuat dia menang dan selamat. Apabila hukum tabi’i asas itu menjadi landasan kepada hak maka kemusnahan orang yang lemah dan miskin atau tidak berdaya sudah menjadi suatu kepastian. Mereka tidak akan berdaya mendapatkan hak-hak mereka kerana mereka tidak punya modal untuk menang. Sebab itu adalah suatu yang lumrah dan absah dari sudut pemikiran kapitalisme sekiranya terkumpul kemiskinan kemelaratan dan kemunduran di kalangan minoriti atau pembolotan kapitalisme terhadap kepimpinan politik di samping penindasan terhadap golongan rakyat miskin.

Versi kefahaman yang demikian membenarkan ethnic cleansing pembunuhan beramai-ramai sesuatu bangsa dalam perang dengan senjata canggih. Justeru bangsa yang memiliki kedaulatan dan kekuatan ketenteraan dan kebendaan yang unggul berupaya merampas hak-hak tabi’i tersebut daripada musuhnya. Ini mengesahkan hak kuasa Barat yang gagah dan kuat untuk merampas, menjajah dan merompak khazanah kekayaan bangsa lain sedaya yang boleh demi kesenangan bangsa dan kuasa Barat, sebagai perlaksanaan terhadap hak tabi’i mereka.

Berbeda dengan kesan yang dihasilkan oleh persepsi syariat yang menganggap bahawa hak asasi manusia ini adalah anugerah penghormatan daripada pencipta kepada para hambanya. Hak-hak dihubungkaitkan dengan definisi dan diskripsi syara’. Bukan kepada ketentuan hukum tabi’i atau kehendak individu dan bangsa-bangsa. Dengan itu hak bangsa-bangsa untuk menentang pemerintah yang zalim atau kezaliman politik merupakan hak yang tetap. Justeru mereka tidak boleh tunduk berubudiah kepada selain Allah atau patuh kepada undang-undang yang lain daripada syariatnya. Dengan demikian golongan yang lemah dan miskin berhak terbela dan mendapat hak syar’inya berupa pembelaan dan peruntukan sara hidup yang khusus dari harta umat. Kelemahan dan kemiskiannya tidak menghalang mereka dari mendapatkan hak mereka. Dalam masa yang sama ketika bersimpang siur tuntutan kepentingan dari berbagai pehak dengan peralihan kepimpinan, masa dan lokasi namun asas rujukan penyelesaian masalah hak tetap sama dan tidak berubah–ubah menurut selera, juteru ia adalah berasaskan syariat dan perundangan Islam.

Kedua: Hak Asasi Manusia Perspektif Islam Merangkum Semua yang Berkaitan Dengan Islamdan Tidak Bersifat Chauvinistic.

Implikasi penegasan Islam tentang hak asasi manusia berkait erat dengan kewujudannya sebagai insan yang bergantung pula kepada perlaksanaan iltizam terhadap tuntutannya maka manusia boleh meningkat kejinjang nilai yang lebih tinggi dengan ketinggian komitmen akidah dan penghayatan nilainya.

Penghijarahan seseorang ke Dar al-Islam menyebabkan ia akan dapat menikmati segala hak sebagai warga Negara tanpa diskriminasi. Penerimaan seorang bukan Islam menjadi Ahl al-Zimmah berdasarkan kepada social contract khusus memungkinkan dia menikmati segala perlindungan hak, skim kebajikan, keamanan dan hak untuk dipertahankan keselamatannya, serta hak-hak lain yang tidak diperolehi melainkan dengan kerelaan menerima perundangan setempat atau perundangan Negara Dar al Islam.

Ini kerana hak manusia menurut persepsi Islam adalah hak syumuliah, merangkum semua manusia tanpa mengira bangsa. Apabila manusia dengan sengaja memilih untuk berpegang kepada agama atau ideologi tertentu dan rela melaksanakan tuntutannya dengan itu ia telah menetapkan apakah jenis hak dan kewajipan yang akan dilaksanakannya dalam masyarakat Islam itu. Berbanding dengan hak dalam pemikiran Barat ia dihubungkaitkan dengan kebebasan individu dan dengan keupayaan individu untuk meraihnya secara realiti. Sebab itu para penatar fahaman hak dalam sistem demokrasi liberal Barat dalam rangka melindungi hak ini dalam masyarakat mereka terpaksa menyeru agar dihalang dan disekat kuasa kerajaan sedapat mungkin, supaya jentera dan jabatannya tidak menjadi perkakas untuk menindas dan mengongkong. Selanjutnya timbul seruan dari semasa ke semasa tentang hak warga Negara dan diskriminasi hak warga Negara dengan golongan pendatang asing.

Dalam masa yang sama menyebabkan para perundangan Barat sering mengabaikan hak bangsa yang bukan berasal daripada Barat. Oleh itu hak yang mereka laungkan dalam lingkungan demokrasi liberal lebih merupakan hak manusia Barat serta hak orang yang memiliki kekayaan dan kekuatan kebendaan atau kuasa ketenteraan. Ia bukan hak yang bersifat sejagat untuk manusia amnya, walaupun para penatar fahaman ini berkokok mengatakannya begitu. Realiti politik dan perlaksanaan yang tempang terhadap norma keadilan di peringkat antara bangsa jelas terpampang di hadapan kita .

Sebab itu hak manusia dari perspektif Islam berbeda dengan hak dari persepktif Barat. Dalam konteks Islam hak ini tidak dihubungkaitkan dengan konsep hak tabi’i. Sebab pegangan seperti ini akan berakhir dengan bertukarnya hak itu menjadi hak chauvinistic sesuatu kaum. Hak asasi manusia juga tidak dihubungkaitkan secara rigid kepada tanah atau bumiputera sepertimana dalam pemikiran perundangan liberal yang membedakan warga Negara dan bukan warga Negara. Oleh itu hak manusia dari perspektif Islam hak syumuliah merangkum semua manusia. Ia bukan hak yang hanya memihak kepada golongan tertentu sepertimana hak tabi’i dalam perundangan Barat.

Ketiga Hak Manusia Menurut Islam Hak yang Tetap Sejajar Dengan Fitrah Manusia dan Keperluan Peribadinya.

Perbedaan antara hak dari perspektif Islam dengan perspektif Barat terletak dalam penganalisaan teori, sumber dan motif memperakukannya. Dari sudut sumber umpamanya kita dapati sumber hak dalam Islam ialah perintah dan larangan wahyu Allah yang thabit sebagai dalil syar’i dalam al Quran dan Sunnah. Perlaksanaan hak itu bergantung kepada perlaksanaan atau iltizam individu muslim berkenaan secara rela dan ikhlas terhadap tuntutan Islam itu sendiri sebagai menepati ketaatan kepada Allah dan Rasul. Walaupun bercanggah dengan kepentingan dan kehendak peribadi.

Hak-hak tersebut juga dilunaskan melalui pemerintah Islam yang sah dan diberi wewenang oleh Islam untuk menegakkan keadilan di kalangan orang ramai, mencegah kezaliman, menyampaikan hak kepada orang yang berhak di samping melunaskan kepentingan orang ramai dan kebajikan masyarakat. Dari sudut ini iaitu dari sudut sumber di mana hak ini terbit di samping perlaksanaannya dalam masyarakat Islam maka ia tidak berhadapan dengan kekaburan dan kekeliruan. Tafsirannya tidak dipengaruhi oleh kepentingan subjektif. Manusia muslim sewajarnya tidak perlu menggunakan kekerasan atau paksaan untuk mendapatkan hak tersebut. Dari sini jelas betapa Islam menampilkan konsep dan pengertian hak yang absah, standard dan realistic selaras dengan fitrah manusia. Islam mentakrifkan hak tersebut dengan titah perintah dan larangan syara’. Islam juga melakarkan kaedah dan jaminan yang mempertahankan hak tersebut dan menyerlahkannya di samping mekanisme untuk menguatkuasakannya.

Senario ini berbeda dengan apa yang terserlah dalam pemikiran hak di Negara capitalist Barat yang mengikat sumber hak dan perundangan nya kepada prinsip kebebasan. Mereka membiarkan golongan yang berkuasa dan berharta atau berpengaruh mengaut hak berlandaskan kepentingan mereka. Selepas itu baru mereka sibuk mahu menyekatnya dengan beberapa garisan khayali apabila terpaksa. Umpamanya dengan menegaskan bahawa hak dan kebebasan peribadi seseorang berakhir apabila bermula tapal batas hak orang. Kadang-kadang dengan penegasan bahawa kerajaan tidak akan masuk campur kecuali apabila berlaku pencerobohan terhadap hak kebebasan tersebut.

Pemikiran Barat terhadap hak menjadikan tanggungjawab kerajaan yang utama adalah melindungi kebebasan perse bukannya urusan kesejahteraan mereka. Ini menyebabkan teori tentang hak terbatas dalam kandang teori semata-mata tanpa realisasi dalam alam nyata. Ini kerana persetujuan tentang maslahah atau kepentingan memang sukar kerana pengaruh kepentingan diri dan sifat egoistic yang ada dalam diri masing-masing. Keadaan ini akhirnya berakhir dengan penguasaan mutlak golongan yang kuat dan berada terhadap golongan yang lemah dan marhin Bahkan kuasa perundangan di kalangan capitalist lebih cenderung membentuk dasar dan peraturan yang menguntungkan kroni, puak dan kerabat mereka. Bukan menjaga kepentingan atau hak orang ramai.

Hasil yang ketara daripada perentangan ini dalam perundangan Barat nyata dalam sosok perundangan yang berkaitan dengan hak di Barat. Setengahnya kita lihat lebih mementingkan keselamatan pembunuh daripada hukum qisas atau hukuman bunuh (berbanding mangsa yang dibunuh). Lebih mementingkan hak pencuri dan keselamatannya daripada dipotong tangan (pencuri) kerana kononnya demi mempertahankan hak kemanusiaannya dengan membelakangkan kesan yang begitu besar dideritai oleh orang ramai daripada rasa takut dan kecewa kerana berleluasanya kejadian jenayah mencuri dan merompak. Perundangan mereka seolah-olah membebaskan sesiapa jua bertindak, berbuat mengikut kemahuan hati, undang-undang tabi’i dan perasaan, tanpa perlu beriltizam dengan ikatan agama dan akhlak. Sebab itu riba dan monopoli adalah dibenarkan. Hubungan seks bebas dan ilhad (faham tidak bertuhan) merupakan hak individu yang perlu dipertahankan tanpa mempedulikan kesan berat yang merosak kepada kesejahteraan umat dan rakyat.

Keempat : Hak Asasi Manusia Dalam Islam Terpeinci dan dilindungi oleh Instrumen Perundangan Syara’.

Perbedaan begitu terserlah antara hak-hak syar’iah berbanding hak hak dalam pemikiran Barat. Hak-hak dalam Islam begitu dicerakinkan dengan jelas dan tidak dibiarkan kabur dalam peristilahan yang longgar. Nas-nas quran dan hadith datang menerangkan secara definitive hak tersebut dan mencegah berlakunya pencabulan dan pengabaian terhadapnya iaitu dengan pengharam hukuman bunuh atas jenayah bunuh kerana kononnya menjaga nyawa manusia.

Syariat dan perundangan Islam mewajibkan jihad untuk menghapuskan pemerintahan tirani (Tyrannic) yang membenarkan perhambaan manusia kepada manusia. Ia mengharamkan zina dan qazaf demi melindungi nama baik dan maruah. Ia mengharamkan riba dan monopoli untuk memastikan kesinambungan peluang mencari sara hidup yang halal kepada orang ramai serta menghalang pemerasan dan penindasan orang yang berkuasa, kaya dan berpengaruh terhadap golongan rakyat yang lemah dan miskin. Perundangan Islam juga mewajibkan Negara Islam yang sah agar mengurus dan menjamin kesejahteraan semua lapisan masyarakat, menghalang kezaliman dilakukan kepada rakyat, biar siapapun pelakunya. Ia memperakukan kepada umat kaedah dan manhaj keadilan yang syar’i dan absah dalam masyarakat.

Dalam konteks tindakan salah laku dan penyelewengan yang boleh mensia-siakan hak manusia, syariat menetapkan hukuman dan sanction tertentu untuk membendung gejala seperti itu. Islam mengenakan hukuman yang setimpal kepada orang yang melakukan kesalahan berkenaan. Syariat juga melupuskan sifat keabsahan dan kedaulatan terhadap mana-mana Negara yang ingkar tunduk kepada tuntuan agama di samping menentang hukum-hakam syara’ yang sebenarnya melindungi hak asasi manusia dan mengatur kewajipan dan berbagai jenis hak mereka. Umpamanya apabila kerajaan berkenaan melakukan tindakan membatalkan hukum qisas atau menghalang perlaksanaan hukum mencuri atau menghalalkan riba .

Justeru penderhakaan tersebut akan menyebabkan hak orang yang lemah terabai, terhalangnya jihad membela kaum tertindas atau berkembangnya kesesatan akidah, kezaliman perundangan dan sebagainya. Sebenarnya boleh dikatakan bahawa dari satu sudut yang positif syariat telah memperincikan hak-hak asasi manusia dan memperuntukan istilah khusus mengenainya untuk menjamin keselamatan hak-hak tersebut. Dari sudut yang sebaliknya syariat telah menggariskan hukuman terhadap mana mana perlakuan yang menyanggahi dan menyalahinya. Ini berbeda dengan hak dalam pemikiran Barat yang rata-rata masih dituangkan atau digubal dalam bentuk ungkapan yang longgar dan umum berdasarkan prinsip kebebasan yang samar seperti keadilan, kesamarataan, persaudaraan, kehormatan dan maruah di samping larangan penyeksaan. Hal ini dilakukan tanpa mencerakinkan perundangan yang jelas dan terperinci untuk mengatasi perbuatan mengancam keadilan atau yang boleh melindungi maruah manusia dari sebarang gugatan dan lain-lain.

Sebab itu peraturan dan undang-undang yang melindungi hak-hak ini di Barat agak berbeda dari satu Negara Barat ke satu Negara Barat yang lain atau berbeda berdasarkan tempoh masa. Contoh yang ketara dalam hal ini ialah laungan gerakan politik di Barat yang sibuk memperjuangkan persamaan wanita dan lelaki di samping menuntut apa yang dinamakan hak wanita dan sebagainya. Ini adalah kerana tiada kodifikasi hukum yang agak terperinci tentang apa yang dikatakan sebagai hak tersebut dalam sistem perundangan Barat.

Kelima : Perbedaan Matlamat dan Tujuan Hak Asasi Manusia Dari Perspektif Syariah Berbanding Pemikiran Barat.

Perlu dinyatakan bahawa terdapat perbedaan matlamat antara hak asasi manusia ditinjau dari sudut Tasauwur Islami dan Barat. Matlamat perakuan hak dari perspektif Barat ialah untuk memperkasa nilai hidup Barat dengan penekanan kepada kepentingan hak berkenaan dan keperluan menyebarluaskannya. Termasuk dalam matlamat mereka juga ialah untuk menjadikan nilai tamadun Barat sebagai sumber sistem sosial dan pembentukan tamadun dunia ini; dengan andaian bahawa hak-hak tersebut muncul dan lahir dari tamadun Barat itu sendiri. Lebih jauh catitan perkembangan sejarah pemikiran mengenai hak manusia di Barat menjelaskan bahawa maksud sebenar usaha mengabsahkan atau me legalize hak asasi manusia ialah untuk merealisasi menjadi kenyataan akan segala matlamat dan nilai Barat yang menjadi ciri utama bangsa serta kumpulan tertentu yang hidup di Barat.

Perisytiharan hak asasi manusia datang seiring dengan kemunculan revolusi Perancis. Perisytiharan tersebut bertujuan untuk melepaskan rakyat daripada belenggu dan kongkongan politik golongan bangsawan, raja dan pemerintah Tirani Perancis. Hak-hak ini juga muncul sejajar dengan kelahiran karya-karya pemikir Reformist Agama Protestant di Eropah. Golongan ini pula berusaha keras menentang pengaruh gereja dengan cara menegaskan bahawa manusia mempunyai hak natural atau tabi’i. Manusia menurut mereka memiliki kedaulatan yang tidak dibatasi oleh mana-mana kedaulatan lain baik, sebagai golongan bangsawan, golongan raja mahupun juga agama.

Sebenarnya dari sudut perkembangan sejarahnya, adalah menjadi hasrat para penatar konsep hak asasi manusia di Barat menekankan nilai dan prinsip yang digagaskan oleh para pemikir golongan Capitalist di Eropah. Matlamat ini mahu diperkasa dan dimantapkan lagi dalam perkembangan pemikiran di Barat seterusnya dalam era pertembungan pemikiran dengan prinsip dan aliran Sosialisme dan Komunisme. Aspek ini juga sering dieksploit secara politik untuk mencorakkan hubungan antara bangsa kini antara Negara blok Barat dengan Negara blok Timur. Perkara ini juga di jadikan alasan untuk memaparkan kepincangan hak yang dinikmati oleh golongan minoriti tertentu di mana-mana Negara di dunia ini untuk mengancam dan menggugat regim pemerintah tertentu di Negara dunia ketiga.

Sebenarnya hak asasi manusia di Barat bukanlah cetusan daripada prinsip undang-undang yang tetap untuk menyelesaikan masalah realiti manusia. Bahkan ia bukan bermaksud untuk meraih matlamat lohor manusia sejagat. Berbanding dengan konsep hak dalam syariat Islam. Hak manusia sangat berkaitan dengan tujuan pokok syariat, iaitu untuk merealisasi ‘ubudiah atau penyembahan makhluk manusia kepada Allah, melindungi Maqasid al Syariah yang tersimpul dalam perlindungan terhadap lima kepentingan asas manusia iaitu melindungi agama, nyawa, akal, harta dan nama baik. Juga untuk menyempurnakan keperluan ujud melalui penggubalan peraturan mengenai hubungan manusia dalam berbagai bidang mu’amalat. Akhirnya ialah untuk menyempurnakan keperluan Tahsiniat yang melengkap dan meningkatkan lagi kualiti kehidupan manusia melalui keutamaan akhlak dan pengokohan budi bahasa.

Dengan penjelasan kita terhadap perbedaan antara tasauwur, susunatur dan perlaksanaan hak-hak dalam syariat Islam berbanding manhaj pemikiran Barat maka ketaralah kesilapan anggapan segolongan para pemikir dan penulis yang mengandaikan ujudnya persamaan antara hak tabi’i perspektif Barat dengan hak manusia dari perspektif syariat. Antara yang beranggapan demikian ialah Dr Ahmad Jalal Hamad yang menegaskan:

Apa yang dipanggil oleh pemikir Barat sebagai undang-undang tabi’I sebenarnya tidak ada bedanya dengan pengertian Islam terhadap apa yang dipanggil peraturan Allah yang abadi untuk seluruh manusia dan tetap unggul mengatasi segala undang-undang lain. Ada kemungkinan besar para pemikir undang-undang tabi’I di Barat telah mencedoknya dari kalangan orang Islam ketika ujud pertemuan tamadun Bara dan Timur di Andalusia ( pada satu masa dahulu).

Pada hal yang sebenarnya titik tolak hak manusia di Barat ialah hak tabi’i yang sangat berkait dengan perihal diri dan individu subjective seseorang dari sudut tabi’inya, terlepas dari masalah konsep atau manhaj. Berbanding hak syar’i manusia dalam Islam. Ia bersandarkan kepada penghormatan dan Takrim Ilahi kepada manusia itu sendiri. Ia berhubung rapat dengan konsep ‘Ubudiah, perhambaan manusia kepada Allah dan kepatuhannya kepada syariat gubalanNya, di samping ketaatannya kepada Rasulullah S.A.W. Perbedaan ini semakin jauh apabila kita merujuk kepada penyifatan undang-undang, pencerakinannya yang terperinci, masalah Maqasid dan kesan hukum yang berkaitan dengannya.

Keseimbangan Antara Hak dan Tanggungjawab

Syariat Islam telah menyusun atur masyarakat secara yang seimbang atau berimbang. Hak yang dinikmati oleh seseorang adalah imbalan kepada perlaksanaan tanggungjawab yang disempurnakannya. Seandainya ada segolongan anggota masyarakat Islam yang mengadu kerana kezaliman yang telah menghakis hak mereka maka itu adalah kesan daripada pengabaian segolongan yang lain dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab mereka, sepertimana yang telah diwajibkan oleh Allah. Kewajiban tersebut ialah untuk menegakkan keadilan Ilahi di mayapada ini. Manakala matlamatnya telah diungkapkan sendiri oleh Allah dalam firmannya (Ar Rahman: 7-9):

وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ

"Dan langit dijadikannya (berbumbung) tinggi, serta Ia mengadakan undang-undang dan peraturan neraca keadilan, Supaya kamu tidak melampaui batas dalam menjalankan keadilan. Dan betulkanlah cara menimbang itu dengan adil, serta janganlah kamu mengurangi barang yang ditimbang."

Perlaksanaan amali terhadap tuntutan ayat ini dihuraikan oleh hadith Rasulullah, Nabi yang amanah dan maha guru agung manusia dalam hadith baginda :

"Setiap orang daripada kamu adalah pengelola. Ia bertanggungjawab terhadap orang di bawah kelolaannya. Pemimpin Negara pengelola dan bertanggungjawab terhadap (rakyat) di bawah kelolaannya. Suami pengelola keluarga. Dia bertanggungjawab mengelola keluarganya. Isteri juga pengelola di rumah suaminya. Ia bertanggungjawab terhadap apa yang di bawah kelolaannya. Pembantu rumah juga pengelola terhadap barangan rumah majikannya. Ia bertanggungjawab terhadap apa yang di bawah kelolaannya. Setiap kamu (sebenarnya) adalah pengelola dan bertanggungjawab terhadap apa yang di bawah kelolalaannya."

Hadith di atas mengungkapan kebijaksanaan mengurus di mana setiap orang dibekalkan dengan rasa tanggungjawab yang boleh melicinkan perlaksanaan tugas masing-masing. Hadith ini mengutarakan konsep atau teori sektor berjinjang. Ketetapan bermula daripada unit yang paling kecil dalam negara iaitu keluarga sehinggalah kepada unit yang paling besar iaitu pemerintah negara.Berdasarkan rentetan tanggungjawab seperti dalam penjelasan Rasul di atas maka setiap orang dalam negara Islam mempunyai dua peranan. Sebagai pengelola atau pelaksana dan dalam masa yang sama dia juga merupakan anak buah, atas tanggungjawab orang lain pula.

Demikianlah perbincangan mengenai hak manusia merupakan suatu tema yang sulit dan sukar justeru hak-hak itu adalah merupakan sendi keseluruhan binaan syariat. Akar tunjangnya kukuh tertancap di bumi manakala pucuk dan cabangnya menggapai awan. Memang tidak mudah hal hal seperti ini dapat digarap oleh sebarang manusia biasa, justeru syariat Islam adalah syariat yang unggul mengatasi segala sistem perundangan lain. Syariat Islam merangkum kepentingan manusia di dunia dan akhirat. Ia menyusun atur masalah sekecil-kecilnya dalam lingkaran keluarga dan individu hinggalah kepada masalah yang lebih besar seperti masalah negara dan dunia amnya.

Penutup

Perjuangan untuk memantapkan perakuan dan penghayatan terhadap hak asasi manusia adalah suatu perjuangan yang sukar dan memerlukan masa yang panjang. Ia memerlukan sistem pendidikan yang menekankan aspek ini. Ia perlu ditunjangi oleh kesedaran keagamaan yang tinggi dan rasa khasyah atau taqwa yang mendalam terhadap Allah sebagai pencipta. Ketiadaan tarbiah dan pendidikan dalam kumpulan masyarakat atau pemimpin atau parti yang berfaham kebangsaan merupakan virus dan kuman yang membiakkan sifat ganas, undemocratic dan anti kemanusiaan. Sebab itu usaha memperkasa kefahaman dan penghayatan agama melalui alat sebaran am, pendidikan dan sebagainya adalah suatu kemestian dan kewajipan demi mengelakkan perbuatan ganas oleh pihak penguasa dan juga rakyat.

Ustaz Abdul Ghani Shamsuddin

Pengerusi SHURA

Meru Kelang

21 Mei 2007

satu Inovasi...satu Reformasi

Kenali Menteri Besar Anda...

2008-04-13T10:56:00.001-07:00

MB SELANGOR – Tan Sri Khalid Ibrahim

Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim ialah Bendahari Agung Parti Keadilan Rakyat (PKR). Beliau pernah bertanding dalam pilihan raya kecil N.08 Ijok, Selangor pada 28 April 2007. Tetapi cubaan pertama beliau, tewas kepada calon muda MIC Barisan Nasional iaitu Cikgu K. Parthiban. Tan Sri Khalid adalah Ketua Pegawai Eksekutif (CEO) di Permodalan Nasional Berhad (1979-1994) dan Ketua Pegawai Eksekutif (CEO) di Kumpulan Guthrie Berhad (1995-2003).

Biodata

Tan Sri Dato’ Abdul Khalid Ibrahim, P.S.M., D.P.M.S., D.S.A.P lahir pada 1946 di Kampung Jalan Raja Abdulah, Jeram, Kuala Selangor. Khalid Ibrahim belajar di Sekolah Melayu Jeram pada 1956 dan menduduki Special Malay Class. Seterusnya belajar di Sekolah Inggeris Kampung Kuantan. Khalid Ibrahim mendapat ijazah BA.Hons dalam jurusan Ekonomi dari Universiti Malaya dan Sarjana Pentadbiran Perniagaan dari Universiti Queensland, Australia pada 1975.

Kerjaya

Kini bertugas sebagai Pengerusi Dana Amanah Mellenia Berhad, Fellow Institut Penyelidikan Strategik dan Antarabangsa Malaysia (ISIS), Majlis Produktiviti Kebangsaan dan Ahli Kehormat
Majlis Penasihat Perniagaan Persidangan Ekonomi Asia-Pasifik (APEC). Selain itu Malaysia Discount Berhad, Lembaga Pengarah SIRIM Berhad. Khalid Ibrahim pernah bekerja sebagai guru, pensyarah, pegawai kredit , pegawai kewangan korporat dan memegang pelbagai jawatan tinggi dalam Permodalan Nasional Berhad (PNB). Beliau pernah menghadiri kursus USA International Visitors Program pada 1983 dan Eisenhower Exchange Fellowship Program pada 1989. Beliau juga ahli majlis eksekutif Unit Investment Fund dan ahli Financial Engineering Advisory Forum di Islamic Development Bank, Jeddah. Beliau juga ahli APEC Business Advisory Council (ABAC).

Anugerah

Pada 15 Disember 1998, beliau dianugerah sebagai CEO Malaysia Terbaik 1997 dari majalah Business Times anjuran Business Times Sdn. Bhd. dan the American Express Corporate Services. Khalid Ibrahim juga menerima Anugerah International Alumnus dari Universiti Queensland 2001. Pada 10 Julai 2003 menerima anugerah “AAAB Captain of Industry Award 2002” (First Asian Academy of Applied Business”) dari Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu. Seterusnya menjadi pensyarah pelawat di Oxford Centre of Islamic Studies, Universiti
Oxford .

Politik

Atas jasa beliau, Guthrie Berhad telah membina Lebuh raya Guthrie dari Kuala Selangor ke Sungai Buluh bersambung dengan Lebuh raya Utara Selatan. Pusat latihan penyelenggaraan jentera industri dengan kerjasama UMW Berhad telah dibina di Kuala Selangor. Program Rakan Jaya Diri diadakan di Kuala Selangor bagi melatih pelajar yang tercicir dari persekolahan dan seterusnya bekerja dengan Guthrie Berhad. Beliau terus menjawat jawatan Bendahari Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Ketua Perhubungan PKR Selangor. Dalam pilihan raya kecil Ijok, ucapan tersasulnya ‘Undilah Barisan Nasional’ telah diulang-ulang dalam media elektronik.

....................

MB Kelantan – Tok Guru Nik Aziz Nik Mat

Nama: Nik Abdul Aziz Nik Mat.
Tahun Lahir: 1931
Tempat Lahir: Pulau Melaka
Status: Berkahwin dengan Tuan Sabariah Tuan Ishak dan memperolehi 10 cahaya mata (5 lelaki & 5 perempuan). Kesemua anak-anaknya mengambil jurusan agama sebagai pilihan utama.

Pendidikan:
Sekolah Kebangsaan Kedai Lalat (3 Bulan). – 1936
Sekolah Pondok Tok Kenali Kubang Kerian.
Sekolah Pondok Tok Guru Haji Abbas Besut, Terengganu.
Universiti Deobond, India – 1952.
Lahore, Pakistan – Ilmu Tafsir Quran – 1957.
Universiti Al-Azhar, Mesir – Ijazah Sarjana Muda Pengajian Bahasa Arab.
Universiti Al-Azhar, Mesir – Sarjana Perundangan Islam.

Penguasaan Bahasa:
Melayu
Inggeris
Tamil
Urdu
Arab

Pekerjaan:
Guru Sekolah Menengah Agama Tarbiyyah Mardiah, Panchor.
Guru Sekolah Menengah Agama Darul Anwar, Pulau Melaka.
Penyelia Kelas Dewasa – KEMAS.
Guru Sekolah Menengah Maahad Muhammadi, Kota Bharu.

Politik:
1967 – Daftar sebagai ahli PAS.
1967-1969 -Pilihanraya Kecil – Ahli Parlimen Kelantan Hilir.
1969-1974 - Ahli Parlimen Kelantan Hilir.
1974-1978 - Ahli Parlimen Kelantan Hilir. (Kawasan ini ditukar nama kepada Parlimen
Pengkalan Chepa).
1978-1982 – Ahli Parlimen Pengkalan Chepa.
1982-1986 - Ahli Parlimen Pengkalan Chepa.
1986-1990 – Ahli Dewan Undangan Negeri Semut Api Kelantan.
1990-Sekarang – Menteri Besar Kelantan.

Kesimpulan Jawatan Politik:
19 Tahun Sebagai Ahli Parlimen.
4 Tahun Sebagai Ahli DUN.
Hingga Sekarang Beliau Telah Berkhidmat Sebagai Menteri Besar Kelantan Selama 16
Tahun.
Hingga Sekarang Beliau Telah Berkhidmat Sebagai Wakil Rakyat DUN dan Parlimen
Selama 39 Tahun.

....................

MB KEDAH – USTAZ HAJI AZIZAN BIN ABD. RAZAK

UMUR : 64 TAHUN

PENDIDIKAN:
MAKTAB MAHMUD, ALOR SETAR (1966)
SARJANA MUDA SYARIAH UNIV. AL-AZHAR 1972,
M.PHIL IN LAW.DEPT OF LAW UNIV. OF KENT
CANTERBURY ENGLAND 1978

PENGALAMAN KERJAYA:
PENSYARAH KETUA JABATAN SYARIAH UKM
PENGARAH URUSAN HARAKAH

PEKERJAAN SEKARANG:
PESARA PENSYARAH/ PESARA ADUN

JAWATAN DALAM PAS:
AHLI JAWATANKUASA PAS PUSAT
PESURUHAJAYA PAS KEDAH
YANG DIPERTUA PAS YAN

PENGLIBATAN NGO:
AJK PERSATUAN BEKAS PELAJAR MELAYU TIMUR TENGAH
AJK PERSATUAN FALAK SYARIE MALAYSIA
AHLI PERSATUAN SYARIAH ASIA TENGGARA (SOUTH EAST ASIA ASSOCIATION)

PENGALAMAN ANTARABANGSA:
MUKTAMAR AL-HAJ ANJURAN ALL INDIAN IRANIAN ASSOCIATION NEW DELHI,
INDIA
PEMBENTANGAN KERTAS KERJA DI 1st ASEAN SYARIAH ADMINISTRATION
CONFERENCE WORKSHOP, MANILA (1983)
PERSIDANGAN GERAKAN ISLAM SEDUNIA, TURKI (1995)
PERSIDANGAN ISLAM SEDUNIA, LUNMAM (2001)
CONFERENCE OF SOUTH EAST ASIA ISLAMIC LAW, MANILA

HASIL PENULISAN ANTARABANGSA:
DIRASAH HAWLA AT TASHRIQ AL ISLAMI, TERBITAN KEMENTERIAN HAL EHWAL
AGAMA ISLAM FILIPINA.
INTRODUCTION TO ISLAMIC LAW JURISPRUDENCE, TERBITAN OFFICE OF
MUSLIM AFFAIR AND CULTURAL COMMUNITIES, QUEZON CITY, FILIPINA, 1986
SYARIAH, ADAT AND COMMAND LAW AMONGST THE MARANOAS OF SOUTHERN
PHILIPPINES: AND EXPLORATORY AND COMPARATIVE STUDY, TERBITAN
SOUTHEAST ASIAN STUDIES PROGRAM.

....................

MB PERAK – Ir Mohammad Nizar Jamaluddin

Mengenali Menteri Besar Perak yang baru, Ir Mohammad Nizar Jamaluddin, beliau dilahirkan pada 17 Mac 1957 di Kampung Air Hitam Labu, Kampar Perak. Beliau telah mendapat pendidikan awal di Kampar, kemudiaannya meneruskan persekolahan di Sekolah Menengah Anglo Chinese, Kampar. Selepas itu menyambung pelajaranya di Sekolah Menengah Teknik, Persiaran Brash, Ipoh. Pada tahun 1972 beliau mengambil Advance Level (A Level) di Norwich City College Of Arts & Technology Norwich, Norfolk, England. Beliau merupakan lulusan Sarjana Muda Sains Kejuruteraan Mekanikal dari University Of Aston di Brimingham, United Kingdom. Sekembalinya ke tanahair, beliau bekerja di beberapa agensi kerajaan termasuk Jabatan Kerja Raya bahagian bengkel dan kuari, Perbadanan Pembangunan Bandar (UDA - Daya Urus), Perbadanan Pembangunan Pulau Pinang. Beliau berpengalaman luas dalam menjalankan beberapa projek besar negara. Antaranya Projek Dayabumi fasa 2 & 3 pada tahun 1983, projek Pusat Islam (BAHES, Jabatan Perdana Menteri (1984), projek Wisma Darul Iman, Kuala Terengganu (1985), pengurusan bangunan-bangunan kerajaan dan swasta termasuk KOMTAR, Bangunan Persekutuan Gunasama, pusat membeli belah dan pengurusan semua lif di hospital Kerajaan Negeri Perak, Pulau Pinang, Kedah, Perlis sehingga kini. Sebelum dilantik menjadi Menteri Besar beliau merupakan Pengarah Urusan di beberapa firma swasta. Di luar negara pula beliau banyak menjalankan beberapa projek di beberapa buah negara, antara di Birmingham, United Kingdom, Zug Switzerland, Miano Italy, Bangkok Thailand, Sdyney dan Goldcoast Australia, Doha Qatar dan Tehran, Iran. Dalam bidang politik pula, beliau berkecimpung dengan PAS dengan memegang Ahli Jawatankuasa PAS kawasan Kampar (1999 - 2001). Beliau menjawat jawatan Yang Dipertua PAS kawasn Kampar (2001 hingga kini). Di peringkat PAS Negeri Perak, beliau memegang jawatan Bendahari PAS Negeri (2001- 2006), Setiausaha PAS Negeri (sebelum menjadi Menteri Besar Perak). Walaupun beliau seorang yang berpendidikan tinggi tetapi beliau amat aktif dengan kegiatan masyarakat. Antaranya kuliah dan majlis ilmu di masjid-masjid dan surau-surau, ceramah motivasi pelajar dan institusi pengajian tinggi, menyampaikan khubah jumaat, bantuan kepada fakir miskin, mewakili PAS dalam program program kaum bukan Islam serta terlibat secara langsung dengan beberapa Badan Bukan Kerajaan (NGO).

Beliau mempunyai lapan orang cahaya mata hasil perkongsian hidup bersama isterinya, Fatimah Taat. Anaknya pertama merupakan lulusan BA Syariah Universiti Mut'ah, Jordan. Anak kedua pula lulusan hafiz al-Quran di Universiti Mut'ah Jordan. Anak yang ketiga juga lulusan hafiz al-Quran dari Universisiti Damsyik, Syria dan Universiti Lebanon. Manakala anak yang ke empat hingga ke lapan sedang belajar di beberapa pelbagai institusi pendidikan dalam negeri.

Menurut Setiausaha Kerja PAS Perak, Khalilul Abdul Rahman, Nizar merupakan seorang yang pemurah dan mudah bergaul dengan masyarakat dan mengambil berat masalah kakitangan di bawahnya. "Jika ada kakitangannya yang menghadapi masalah, beliau akan cepat menyekesaikan masalah temasuk masalah kewangan," jelas Khalilul. "Sebagai ketua pejabat, beliau seorang yang peramah dengan orang ramai termasuk orang bawahannya dan beliau bersedia mendengar pandangan orang lain," ujar beliau. Memperjuangkan hak dan kepentingan rakyat menjadi agenda perjuangannya, kerana itu beliau bergiat cergas di dalam Badan Bukan Kerajaan (NGO). Umpamanya Gabongan Pengguna Air Perak (GPAP).

Keistimewaan beliau, walaupun lulusan dari luar negeri beliau mampu mengajar (buka kitab) di masjid-masjid dan suara-surau.malah beliau sendiri mampu mengelenggarakan ibadah kurban termasuk penyembelihan bintang kurban. Di samping itu Haji Nizar juga selain boleh berbahasa Inggeris, ia juga boleh berbahasa Cina dan Tamil. Inilah Menteri Besar yang dikehendaki oleh rakyat, mampu mentadbir, berwibawa dan mempunyai pengetahuan agama dan boleh membaca khutbah jumaat. Perkenan Sultan Perak, Sultan Azlan Shah yang memilih Mohammad Nizar sebagai Menteri Besar Perak memang tepat, oleh itu semua pihak perlu akur dengan keputusan yang dibuat oleh Sultan Perak.

....................

SEMUANYA HEBAT-HEBAT

(SQ mfaistsss)

satu Inovasi...satu Reformasi

DI MANA ALLAH DALAM KEKUATAN KAMU?

2008-04-12T08:50:00.000-07:00

Ia bertanya, apakah kekuatan yang mendorong kamu untuk beramal dan menyampaikan risalah Allah?

DI MANA ALLAH DALAM KEKUATAN KAMU?

Pernah suatu ketika, seorang sahabat mendekati saya tika jiwa berkecamuk dengan cabaran-cabaran yang mendatang. Tampak jelas saya seolah-olah tidak mampu untuk berdiri teguh merentas hari-hari yang sarat dengan isu dan masalah. Sahabat itu, dengan galak matanya dan senyuman manisnya menyapaku dengan tenang. Ketenangan yang sudah agak asing bagi diri aku. Tidak banyak yang dilontarkan dari bibir sahabat itu. Namun, kata-katanya masih terngiang-ngiang di telinga, terpasak di minda dan mengakar di sanubari ini.

Saya masih ingat persoalan yang dilemparkan olehnya. Persoalan yang diajukannya membuatkan saya terpaku tanpa kata.

Ia bertanya, apakah kekuatan yang mendorong kamu untuk beramal dan menyampaikan risalah Allah?

Saya tersentak.

What kind of question is this? Where is he going with the question? Is this a trick question?

All kinds of queries raced through my mind, but I was still mum with no answer.

“Faham ke tak soalannya?” dia bertanya lagi sambil mengukir senyuman.

Saya mengangguk, meskipun hati masih belum 100% pasti dengan pemahaman sendiri.

“Erm, rasanya, banyak juga punca-punca kekuatan saya. Saya sentiasa terdorong oleh sahabat-sahabat lain yang sama-sama beramal untuk Allah SWT. Ramai sahabat-sahabat yang sentiasa memberi teguran, peringatan dan mengajak meningkatkan amalan-amalan seharian. Kemudian, tarbiyyah yang saya lalui juga banyak membantu membina zatiyah dalam diri. Tarbiyyah itu memberi kesedaran yang besar tentang tanggungjawab sebenar seorang muslim. Rasanya, fitrah manusia itu sendiri juga mainkan peranan. Kita sebagai manusia sememangnya diciptakan untuk memakmurkan bumi Allah berlandaskan hukum-hukum Allah, semestinya elemen fitrah juga menolak diri saya untuk melaksanakan tanggungjawab sebagai hambaNya.”

Itulah celoteh saya untuk meyakinkan sahabat itu.

Sekali lagi, dia tersenyum. Saya senyum kembali sambil memandang tepat ke matanya.

Dia pun bersuara, “Okay, so, you mentioned your friends, tarbiyyah and fitrah.” Saya mengangguk tanda setuju.

Dia menambah, “Di mana Allah dalam kekuatan kamu?”

Astaghfirullahalazim. Saya tertampar dengan persoalan itu. Tamparan itu masih terasa sehingga kini. Persoalan itu membuka mata dan minda saya yang masih cetek ketika itu.

Di mana Allah? Apa peranan Allah dalam kekuatan dan zatiyah diri saya? Mengapa saya tidak sebutkan Allah sebagai kekuatan saya, sedangkan Allah sepatutnya menjadi tunjang utama kekuatan seorang daie.

Sejujurnya, saya sungguh kecewa dengan diri sendiri. Saya sedar, akhlak manusia itu terpancar pada pertuturan dan perbuatannya yang paling spontan. I was disappointed with the fact that I did not spontaneously mention Allah as my core strength. I listed other factors like the constant reminders from my peers, the upbringing and knowledge gained through education and tarbiyyah, as well as the nature of humankind as Allah’s slave. But, I failed to mention Allah per se.

“Astaghfirullah. Ya Allah, ampunkanlah dosa hambamu ini, terimalah taubat aku seadanya.”

Sahabat saya mendekati saya, lalu duduk sebelah-menyebelah. He wisely said,

“Selayaknya, Allah perlu menjadi sebab utama kita berada di sini. Allah perlu menjadi kekuatan utama kita dalam menghadapi hari-hari sebagai pembawa risalahNya. Memang tak dinafikan, kawan-kawan kita sangat banyak membantu kita, mereka banyak mengingatkan kita tentang tanggungjawab dan amalan yang perlu dibuat. Sahabat-sahabat kita juga yang selalu ada bersama kita dalam keadaan susah dan senang. Peranan mereka besar dalam memastikan kita terus tsabat dalam menjalankan amanah Allah. Namun begitu, hakikatnya semua datang dari Allah SWT.”

“Kita sering lupa hakikat di sebalik yang terlihat oleh mata kasar. Kita nampak sahabat-sahabat kita bersama kita. Kita nampak mereka ketawa dan menangis bersama. Makan, masak, riadah dan bersiar-siar bersama-sama. Tapi kadang-kadang kita terlepas pandang bahawa di sebalik itu semua, Allah yang merancang segalanya. Mungkin kalau kita duduk sendirian, muhasabah di waktu malam, kita tidak lupa bahawa Allah adalah perancang utama yang mengizinkan segalanya berlaku. However, in the spur of the moment, when we are around other people, having fun or feeling sad, we tend to forget that fact. We usually see and acknowledge things that we can physically visualize, failing to acknowledge the main superior in our lives, which is Allah.”

Saya masih lagi rasa malu dengan jawapanku tadi. Malu pada diri sendiri, malu pada sahabatku itu dan paling penting, malu pada Allah. Seorang daie hendaknya, meletakkan Allah di puncak segala-galanya. Apabila saya merenung kembali peristiwa ini, banyak pengajaran boleh saya perolehi.

In my opinion, it all relates back to the initial intention that we had when we first told ourselves, “we want to be a better muslim, we want to spread Islam, we want to be a daie.” Why? What was the reason behind all that wants? Is it truthfully and honestly because of Allah, or was there another agenda lurking beneath that beautiful action? If we truly did it because of Allah, with He’s will, we won’t forget Allah throughout the course of our life as a Muslim. However, if we had other intentions, don’t fret. We still have time to repent and renew our intentions. Allah is Most Merciful and surely He loves His slaves who are constantly trying to improve and become better Muslims.

Jika kita meletakkan kekuatan kita pada sahabat-sahabat kita, apa agaknya akan berlaku jika kita tidak lagi bersama-sama sahabat kita? Apakah kita masih akan bertahan dan menjalankan amal dakwah dan menyebarkan risalah agung ini? Apakah kita masih mampu mengekalkan amalan-amalan Islami yang saban hari kita lakukan?

Maka, kekuatan kita perlu diletakkan pada Allah S.W.T. Allah yang menentukan segalanya. Dia yang memberi hidayah dan taufiq pada kita dan sahabat-sahabat kita. Kehadiran kita pada saat ini berada di bawah kekuasaan Allah semata-mata. Siapa kita untuk berserah kepada yang lain dariNya?

InsyaAllah, jika kita terus-menerus meletakkan Allah sebagai kekuatan utama, tak kira di mana kita berada, berseorangan atau beramai-ramai, di Malaysia atau di luar negara, kaya atau miskin, susah atau senang, sihat atau sakit; kita akan sentiasa mengingati amanah dan tanggungjawab kita sebagai Muslim sebenar.

Thus, in this very moment, truthfully and honestly,

Di mana Allah dalam kekuatan kamu?

(by ibnuhussin)
satu Inovasi...satu Reformasi

Shift Your Paradigm 2

2008-04-12T07:42:00.000-07:00

Sambungan... Alhamdulillah, post terbaru ini adalah kesinambungan dari siri pertama yang membawa sahabat2 menyelusuri sirah umat islam & seterusnya apakah masalah2 yg dihidapi oleh umat islam kini dan apakah peranan kita sebagai umat islam untuk mengembalikan kehebatan islam yang begitu gah di mata dunia suatu ketika dahulu... Sama2 kt fikirkan & ambil tindakan terhadap diri sendiri untuk koreksi diri.. Mudah-mudahan cita-cita ini diberkati dan diterima oleh Allah Taala... Ameen!!

(SQ Al-Akh)

satu Inovasi...satu Reformasi

Shift Your Paradigm 1

2008-04-09T05:36:00.000-07:00

Alhamdulillah, lafazkan rasa syukur kepada Allah taala yang masih hidupkan kita lagi dengan nikmat IMAN dan ISLAM di akhir zaman ini. Akh nak bawa sahabat2 menyelusuri sirah kegemilangan Islam yang pada hari ini kian malap dimakan waktu. Suatu ketika dahulu, hebatnya umat ISLAM sehingga digeruni dan dihormati oleh kawan dan lawan. Namun pada hari ini, Mengapakah umat Islam hari ini mundur dan boleh dibaham oleh kuffar dengan begitu rakus? Salah siapakah ini? Masih hendak salahkan orang lain lagi? Tepuk dada.. tanya Iman masing2.. Hayatilah dan fikirkanlah dalam2. Insya Allah moga mendapat manfaatnya...

(SQ Al-Akh)
satu Inovasi...satu Reformasi

Kisah Mus'ab Bin Umair--Sahabat Nabi yang Unggul

2008-04-08T02:25:00.000-07:00

Segala puji bg ALLAH swt, tuhan sekalian alam yg memberi ilham dan kekuatan bg SQ Commander utk terus mencurahkan sedikit informasi berkenaan hayatus sahabah (kisah-kisah sahabat) utk tatapan pengunjung blog yg setia mahupn tak ;p moge kisah yg dipost ni dpt mnjadi tauladan seterusnye same2 kite amalkan dan sampaikan kpd sahabat2 kite yg masih belum digerakkn hati oleh ALLAH swt utk melawat blog ni :)

> terbaru SQ Commander ingin memaparkan kisah Mus'ab bin Umair, seorang pemuda yg begitu gigih dlm mengembangkan ISLAM yg tercinta...ikuti kisahnya....

MUS’AB BIN UMAIR : Pemuda Dakwah

Mus’ab bin Umair adalah sahabat Rasulullah S.A.W. yang sangat berjasa dan menjadi teladan kepada umat Islam sepanjang zaman. Sebelum memeluk Islam, dia berperawakan lemah lembut, suka berpakaian kemas, mahal dan indah. Malah dia selalu bersaing dengan kawan-kawannya untuk berpakaian sedemikian. Keadaan dirinya yang mewah dan rupanya yang kacak menyebabkan Mus’ab menjadi kegilaan gadis di Makkah. Mereka sentiasa berangan-angan untuk menjadi isterinya.

Mus’ab sebenarnya adalah anak yang paling disayangi ibunya berbanding adik beradiknya yang lain. Apa sahaja permintaannya tidak pernah ditolak. Oleh itu tidaklah menghairankan apabila ibunya begitu marah selepas mendapat tahu Mus’ab telah menganut Islam. Ibunya telah mengurung dan menyeksa Mus’ab selama beberapa hari dengan harapan dia akan meninggalkan Islam. Bagaimanapun tindakan itu tidak sedikit pun melemahkan keyakinannya. Pujukan dan ancaman ibunya tidak berkesan. Mereka sudah habis ikhtiar lalu membebaskannya buat sementara.

Tindakan ibunya tidak sedikit pun menimbulkan rasa takut pada Mus’ab, sebaliknya dia tidak jemu-jemu memujuk ibunya memeluk Islam kerana kasih pada ibunya. Mus’ab membuat pelbagai ikhtiar tetapi semua tindakannya hanya menambahkan lagi kemarahan dan kebencian ibunya.

Pada suatu hari Mus’ab melihat ibunya dalam keadaan pucat lesu. Dia pun bertanyakan sebabnya. Kata ibunya, dia telah berniat di hadapan berhala bahawa dia tidak akan makan dan minum sehingga Mus’ab meninggalkan Islamnya. Cuba bayangkan bagaimana jika anda berada di tempat Mus’ab ketika itu, berhadapan dengan ibu yang hanya hampir tinggal nyawa ikan? Apakah jawapan anda? Tergamakkah anda membiarkannya terlantar begitu? Atau apakah ada jawapan lain yang lebih menggembirakan? Dengarlah jawapan Mus’ab kepada ibunya: “Andaikata ibu mempunyai seratus nyawa sekalipun, dan nyawa ibu keluar satu demi satu, nescaya daku tetap tidak akan meninggalkan Islam sama sekali”.

Apa lagi, lemahlah si ibu mendengar jawapan si anak. Dengan jawapan tersebut juga, Mus’ab dihalau daripada rumah ibunya. Tinggallah Mus’ab bersama-sama Rasulullah dan sahabat-sahabat yang sangat daif ketika itu. Untuk meneruskan kehidupannya, Mus’ab berusaha sendiri bekerja mencari nafkah dengan menjual kayu api. Apabila sampai berita ini kepada ibunya, dia merasa amat marah dan malu kerana kebangsawanannya telah dicemari oleh sikap Mus’ab. Adik-beradik Mus’ab juga sering menemui dan memujuknya supaya kembali menyembah berhala. Tetapi Mus’ab tetap mempertahankan keimanannya.

Sewaktu ancaman dan seksaan kaum Quraisy ke atas kaum Muslim menjadi-jadi, Rasulullah telah mengarahkan supaya sebahagian sahabat berhijrah ke Habysah. Mus’ab turut bersama-sama rombongan tersebut. Sekembalinya dari Habsyah, keadaan beliau semakin berubah. Kurus kering dan berpakaian compang-camping lantaran penyiksaan Quraisy ke atasnya. Keadaan itu menimbulkan rasa sedih di dalam hati Rasulullah. Kata-kata Rasulullah mengenai Mus’ab sering disebut-sebut oleh sahabat:
“Segala puji bagi bagi Allah yang telah menukar dunia dengan penduduknya. Sesungguhnya dahulu daku melihat Mus’ab seorang pemuda yang hidup mewah di tengah-tengah ayah bondanya yang kaya raya. Kemudian dia meninggalkan itu semua kerana cinta kepada Allah dan Rasul-Nya”.

Apabila ibu Mus’ab mendapat tahu mengenai kepulangannya, dia memujuk anaknya supaya kembali kepada berhala. Dia mengutuskan adik Mus’ab yang bernama Al-Rum untuk memujuknya. Namun Mus’ab tetap dengan pendiriannya. Bagaimanapun tanpa pengetahuan ibunya, Al-Rum juga sudah memeluk Islam tetapi dia merahsiakannya. Mus’ab, adalah orang pertama diutus oleh Nabi ke Madinah untuk berdakwah. Hasil dakwahnya, pada tahun tersebut 12 orang Madinah Masuk Islam dan bertemu dengan Nabi di Musim Haji untuk mengikat janji setia dengan Nabi (Perjanjian A’qabah )

1). Pada tahun berikutnya 70 lagi orang Madinah masuk Islam dan datang ke Mekah di musim Haji untuk berjanji setia dengan Nabi (Perjanjian A’qabah)

2). Kejayaan cemerlangnya inilah, pembuka jalan kepada Nabi dan para sahabat untuk berhijrah ke Madinah. Sewaktu berlaku peperangan Uhud, Mus’ab ditugaskan memegang bendera-bendera Islam. Peringkat kedua peperangan telah menyebabkan kekalahan di pihak tentera Muslimin. Tetapi Mus’ab tetap tidak berganjak dari tempatnya dan menyeru: "Muhammad adalah Rasul, dan sebelumnya telah banyak diutuskan rasul."

Ketika itu, seorang tentera berkuda Quraisy, Ibn Qamiah menyerbu ke arah Mus’ab dan menetak tangan kanannya yang memegang bendera Islam. Mus’ab menyambut bendera itu dengan tangan kirinya sambil mengulang-ulang laungan tadi. Laungan itu menyebabkan Ibn Qamiah bertambah marah dan menetak tangan kirinya pula. Mus’ab terus menyambut dan memeluk bendera itu dengan kedua-dua lengannya yang kudung. Akhirnya Ibn Qamiah menikamnya dengan tombak. Maka gugurlah Mus’ab sebagai syuhada’ Uhud.

Al-Rum, Amir ibn Rabiah dan Suwaibit ibn Sad telah berusaha mendapatkan bendera tersebut daripada jatuh ke bumi. Al- Rum telah berjaya merebutnya dan menyaksikan sendiri syahidnya Mus’ab. Al-Rum tidak dapat lagi menahan kesedihan melihat kesyahidan abangnya. Tangisannya memenuhi sekitar bukit Uhud. Ketika hendak dikafankan, tidak ada kain yang mencukupi untuk menutup jenazahnya. Keadaan itu menyebabkan Rasulullah tidak dapat menahan kesedihan hingga bercucuran air mata baginda. Keadaannya digambarkan dengan kata-kata yang sangat masyhur:

"Apabila ditarik kainnya ke atas, bahagian kakinya terbuka. Apabila ditarik kainnya ke bawah, kepalanya terbuka. Akhirnya, kain itu digunakan untuk menutup bahagian kepalanya dan kakinya ditutup dengan daun-daun kayu."(daun azka)

Demikian kisah kekuatan peribadi seorang hamba Allah dalam mempertahankan kebenaran dan kesucian Islam. Beliau jugalah merupakan pemuda dakwah yang pertama mengetuk setiap pintu rumah di Madinah sebelum berlakunya hijrah. Kisahnya mempamerkan usaha dan pengorbanannya yang tinggi untuk menegakkan kebenaran. Semua itu adalah hasil proses tarbiyah yang dilaksanakan oleh Rasulullah.

Mus’ab telah menjadi saksi kepada kita akan ketegasan mempertahankan aqidah yang tidak berbelah bagi terhadap Islam sekalipun teruji antara kasih sayang kepada ibunya dengan keimanan. Mus’ab lebih mengutamakan kehidupan Islam yang serba sederhana berbanding darjat dan kehidupan serba mewah. Dia telah menghabiskan umurnya untuk Islam, meninggalkan kehebatan dunia, berhijrah zahir dan batin untuk mengambil kehebatan ukhrawi yang sejati sebagai bekalan akhirat.

(SQ Commander)
satu Inovasi...satu Reformasi

Hijab in Europe

2008-04-06T14:41:00.000-07:00

assalamualaikum...

setelah menyaksikan clip video pendek itu tadi apa pandangan anda tentang situasi umat Islam yang berusaha mencari kebenaran berbanding mereka yang menerima agama Islam secara lahiriah? Di dalam konteks memelihara aurat bagi kaum wanita setakat manakah kita memeliharanya sebaik mungkin....tepuk dada tanya iman

(SQ mfaistsss)

satu Inovasi...satu Reformasi